TRADISI YASINAN

Salah satu tradisi yang hampir merata di negeri kita adalah tradisi Yasinan.

Yaitu, tradisi membaca surat Yasin bersama-sama. Baik membacanya sendiri-

sendiri maupun membacanya secara berjamaah dengan dipandu oleh seorang

qari' yang dianggap paling baik bacaannya, Tidak jarang, tradisi Yasinan ini

dilakukan di makam para wali dan ulama ketika ziarah ke makam mereka.

Dalam sebuah diskusi di JL Sekar Tunjung IV/27, Denpasar, ada teman bernama

Suwarno, Ketua Forum Studi Islam Bali (FOSIBA) bertanya, mengenai hadits-

hadits tentang fadhilah surat Yasin. Apakah hadits-hadits tersebut shahih atau

tidak. Mendengar pertanyaan itu, saya balik bertanya, mengapa Anda bertanya

demikian. Akhirnya ia menyodorkan sebuah buku kecil dengan cover biru

berjudul YASINAN, KAJIAN MELURUSKAN AQIDAH, karya Ustadz Yazid bin

Abdul Qadir Jawas.

Setelah melihat nama penulis buku kecil tersebut, saya teringat cerita

teman saya setahun sebelumnya, Ustadz Ali Rahmat, Lc., seorang kiai muda

yang kini tinggal di Jakarta. Bahwa suatu ketika beberapa pemuda Ahlussunnah

Wal-Jama'ah menghadiri pengajian Yazid bin Abdul Qadir Jawas dan Abdul

Hakim Amir Abdat di slamic Center Jakarta Utara. Setelah acara selesai,

beberapa pemuda itu meminta kesediaan Yazid Jawas untuk berdebat secara

terbuka dengan para ulama tentang tulisan-tulisannya yang banyak melawan

arus kaum Muslimin di tanah air. Dan sebagaimana dapat ditebak, jawaban

Yazid memang menyatakan ketidaksiapan untuk berdebat secara terbuka.

dengan siapapun. Tentu saja karena ia merasa dalil-dalilnya lemah semua dan

mudah dipatahkan dalam arena perdebatan ilmiah.

Setelah buku kecil bersampul biru itu saya baca, temyata dalam buku

tersebut, Yazid Jawas sangat cerdik dalam menyembunyikan kebenaran tentang

fadhilah surat Yasin. Sebagaimana dimaklumi, di kalangan ahli hadits ada dua

kelompok berbeda dalam menyikapi hadits-hadits fadhilah surat Yasin. Pertama,

kelompok ekstrem yang menganggap hadits-hadits tentang fadhilah surat Yasin

tidak ada yang shahih, yaitu kelompok Ibn al-Jauzi dalam kitab al-Maudhu’at.

Dan kedua, kelompok moderat yang menganggap bahwa hadits-hadits tentang

fadhilah surat Yasin ada yang shahih dan hasan, yaitu kelompoknya al- Imam al-

Hafizh Abu Hatim bin Hibban dalam Shahih-nya, al-Hafizh Ibn Katsir al-Dimasyqi

dalam Tafsi-nya, al-Hafizh Jalaluddin al-Suyuthi dalam Tadrib al-Rawi, al-Imam

Muhammad bin Ali al-Syaukani dalam tafsir Fath al-Qadir dan al-Fawaid al-

Majmu’ah dan lain-lain.

  

84

Menurut keyakinan saya, sebenamya Yazid mengetahui hadits-hadits

shahih tersebut, karena dalam buku kecil itu Yazid juga merujuk terhadap kitab

Tafsir al- Hafizh Ibn Katsir dan al-Fawaid al-Majmu’ah karya al- Syaukani. Akan

tetapi, keshahihan hadits-hadits fadhilah surat Yasin dalam kedua kitab tersebut

agaknya dapat merugikan kepentingan Yazid yang berideologi Wahhabi yang

sangat kencang memerangi tradisi Yasinan. Sehingga Yazid beralih dari kedua

kitab tersebut dan sebagai solusinya ia merujuk kepada kitab-kitab dan

komentar-komentar yang memaudhu'kan dan mendha'ifkan saja. Berikut ini saya

kutipkan hadits-hadits (shahih) tentang fadhilah surat Yasin dari Tafsir Ibn Katsir

yang menjadi rujukan utama Yazid Jawas dalam semua bukunya.

"Rasulullah bersabda: "Barangsiapa yang membaca surat Yasin pada malam

hari, maka pagi harinya ia diampum oleh Allah. Barangsiapa yang membaca

surat al-Dukhan, maka  ia diampuni oleh Allah." (HR Abu Ya'la).

Menurut al-Hafizh Ibn Katsir, hadits ini sanad-nya  jayyid (shahih). Komentar

Ibn Katsir ini juga dikutip dan diakui oleh al-Imam al-Syaukani dalam tafsimya

Fath al-Qadir, bahwa sanad hadits tersebut jayyid, alias shahih..

"Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa yang membaca surat Yasin pada

malam hari karena mencari ridha Allah, maka Allah akan mengampuninya," (HR.

Ibn Hibban  dalam  Shahih-nya).

Hadits ini dishahihkan oleh al-Imam Ibn Hibban dan diakui oleh al-Hafizh

Ibn Katsir dalam Tafsir-nya, al- Hafizh Jalahiddin al-Suyuthi dalam Tadrib al-

Rawi, dan al- Imam al-Syaukani dalam tafsir Fath al-Qadir dan al-Fawaid al-

Majmu’ah. Al-Syaukani berkata dalam al-Fawaid al- Majmu’ah sebagai berikut:

"Hadits, "Barangsiapa membaca surat Yasin karena mencari ridha Allah, maka 

Allah akan mengampuninya diriwyatkan oleh al-Baihaqi dari Abu Humairah

secara marfu’ dan sanadnya sesuai dengan kriteria hadits shahih.  Hadits

tersebut juga diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dan al- Khathib. Sehingga tidak ada

alasan merryebut hadits tersebut dalam kitab-kitab al-Maudhu’at (tidak benar

menganggapnya  sebagai hadits maudhu’)." (Al-Syaukani, al-Fawaid  al-

Majmu’ah  fi  al-Ahadits al-Maudhu’ah, haL 302-303).

 Demikian hadits-hadits fadhilah surat Yasin yang di- shahih-kan dalam

Tafsir Ibn Katsir dan al-Fawaid' al- Majmu’ah  fi  al-Ahadits al-Maudhu’ah. Kedua

kitab ini menjadi rujukan Yazid Jawas dalam bukunya, YASINAN. Berikut ini

akan saya kutip sebuah pemyataan dari salah seorang ulama salaf, yaitu al-

Imam Abdurrahman bin Mahdi, yang sudah barang tentu dihafal oleh kalangan

Wahhabi seperri Yazid Jawas. Al- Imam Abdurrahman bin Mahdi berkata:

"Ahlussunnah akan menulis apa saja, baik menguntungkam maupun

merugjkan mereka. Tetapi ahli bid'ah hanya akan menulis apa yang

menguntungkan  saja."

Seandainya Hadits Fadhilah Surat Yasin Dha'if

Dalam sebuah diskusi di Mushalla Nurul Hikmah Perum Dalung Permai

Denpasar, ada salah seorang Wahhabi berbicara. Menurutnya, bagaimana

seandainya hadits-hadits yang diamalkan oleh kaum Muslimin itu hadits dha'if?.

Dalam kesempatan tersebut, saya menyampaikan, seandainya hadits-hadits

tentang keutamaan surat Yasin itu dha'if, maka hal tersebut tidak menjadi

persoalan. Sebab para ulama sejak generasi salaf yang saleh telah bersepakat

mengamalkan hadits dha’if dalam konteks fadhail al-a’mal. Syaikhul Islam al-

Imam  Hafizh al-’Iraqi berkata:

"Adapun hadits dha'if yang tidak maudhu' (palsu), maka para ulama telah

memperbolehkan mempermudah dalam sanad dan periwayatannya tanpa

menjelaskan kedha'ifannya, apabila hadits tersebut tidak berkaitan dengan

hukum dan akidah, akan tetapi berkaitan dengan targhib dan  tarhib seperti

nasehat, kisah-kisah, fadhail al-a'mal dan lain-lain. Adapun berkaitan dengan

hukum-hukum syar'i berupa halal, haram dan selainnya, atau akidah seperti

sifat-sifat Allah, sesuatu yang jaiz dan mustahil bagi Allah, maka para ulama

tidak melihat kemudahan dalam hal itu. Di antara para imam yang

menetapkan hal tersebut adalah Abdurrahman bin Mahdi, Ahmad bin Hanbal,

Abdullah bin al-Mubarak dan lain-lain. Ibn Adi telah membuat satu bab dalam

mukaddimah kitab al-Kamil dan al-Khathib dalam al-Kifayah mengenal hal

tersebut." (Al-Hafizh al-lraqi, al-Tabshirah wa al-Tadzkirah,juz 1, hal. 291). 

Sebagai bukti bahwa hadits-hadits dha'if itu ditoleransi dan diamalkan

dalam konteks fadhail al-a'mal dan sesamanya, kita dapati kitab-kitab para ulama

penuh dengan hadits-hadits dha’if, termasuk kitab-kitab Syaikh Ibn Taimiyah, Ibn

Qayyim al-Jauziyah dan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab al-Najdi pendiri

aliran Wahhabi. Dalam Catatan sejarah, orang yang pertama kali menolak hadits

dha'if dalam konteks fadhail al-a'mal dan sesamanya adalah Syaikh Nashir al-

Albani, ulama Wahhabi dari Yordania, dan kemudian diikuti oleh para Wahhabi di

Indonesia seperti Hakim Abdat, Yazid Jawas, Mahrus Ali dan lain-lain. Tentu

saja, pandangan Syaikh Nashir menyalahi pandangan para ulama' sebelumnya

termasuk kalangan ahli hadits.

Suatu pagi, awal Agustus 2010, saya mendapati kiriman SMS dari seorang

teman. Isinya, berkaitan dengan pemyataan Syaikh Ali dalam acara Indahnya

Sedekah di Televisi Pendidikan Indonesia, bersama Ustadz Yusuf Manshur.

Dalam acara itu, Syaikh Ali ditanya tentang hukum Maulid Nabi SAW. Kemudian

Syaikh Ali menjawabnya dengan mengutip pernyataan Syaikh Ibn Taimiyah

dalam Iqtidha' al-Shiratt al-Mustaqim yang menilai positif perayaan maulid Nabi

SAW. Hanya saja di bagian akhir pernyataannya, Syaikh Ali mengeluarkan

pernyataan yang kontroversial dan sarat dengan aroma Wahhabi. Dalam hal itu

ia mengatakan, "Kita harus meninggalkan segala sesuatu yang tidak pemah

dikerjakan oleh Rasulullah SAW." Agaknya Syaikh Ali ini memang seorang

Wahhabi yang berupaya menyebarkan faham Wahhabi melalui acara televisi di

TPI.

Catatan :

Apabila Syaikh Ali yang dimaksud diatas adalah Syaikh Ali Jaber Al-Madani (Ulama Madinah

yang kini tinggal di Indonesia mengikuti istrinya dan sering tampil di televisi di acara Indahnya

Sedekah), maka pendapat saya (Luqman Firmansyah) mengenai hal ini adalah  Syaikh Ali

bukanlah orang Wahhabi. Hal ini didasarkan atas pengalaman pribadi saya yang pernah

menghadiri langsung acara yang berjudul Peringatan Maulid Nabi Februari 2011 kemarin di

Masjid Raya Makassar. Tampak dalam baliho di depan masjid tertulis “Peringatan Maulid Nabi

bersama Syaikh Ali Jaber Al-Madani”. Dalam taushiyahnya yang saya lihat dan saya dengar

sendiri beliau menyebutkan bahwa peringatan Maulid Nabi sangat baik untuk dilakukan. Bahkan

Syaikh Ali menceritakan sedikit kisahnya bahwa suatu hari ia mendengarkan ceramah dari

seorang ustadz di Masjid namun yang dibicarakan oleh ustadz tersebut hanyalah seputar tema

bid’ah dan bid’ah saja. Selesai acara Syaikh Ali menemuinya lalu mengatakan  “muka anda juga

bid’ah”. Dari cerita tersebut maka saya menyimpulkan bahwa beliau, Syaikh Ali bukanlah

seorang wahhabi. Salah seorang teman saya juga berhasil merekam video taushiyahnya dari awal

hinggal akhir. Dan apabila anda ingin melihat videonya sebagai bukti bisa hubungi saya. Semoga

Syaikh Ali yang di maksud dalam buku ini bukan Syaikh Ali yang pernah yang temui di Makassar.

Wallahu a’lam 

Dalam diskusi di Mushalla al-Fitrah, Jl. Gunung Mangu, Monang Maning

Denpasar, pada akhir Juli 2010, ada seorang Wahhabi berinisial HA berkata:

“Ustadz, Rasulullah SAW tidak pemah mengumpulkan para sahabat, lalu

membaca Surat Yasin secara bersama-sama. Oleh karena itu, berarti tradisi

Yasinan itu bid'ah dan tidak boleh dilakukan." Demikian kata HA dengan suara

agak berapi-api.

Pernyataan HA tersebut saya jawab: "Sesuatu yang tidak pemah dikerjakan

oleh Rasulullah SAW, atau para sahabat dan ulama salaf itu belum tentu

dilarang atau tidak boleh. Berdasarkan penelitian terhadap hadits-hadits Nabi

SAW, al-Hafizh Abdullah al-Ghumari menyimpulkan, bahwa sesuatu yang

ditinggalkan oleh Rasulullah SAW mengandung beberapa kemungkinan:

Pertama, Nabi SAW meninggalkannya karena tradisi di daerah beliau

tinggal. Nabi SAW pernah disuguhi daging biawak yang dipanggang. Lalu Nabi

M bermaksua menjamahnya dengan tangannya. Tiba-tiba ada orang berkata

87

kepada beliau: "Itu daging biawak yang dipanggang." Mendengar perkataan itu,

Nabi SAW tidak jadi memakannya. Lalu beliau ditanya, "Apakah daging tersebut

haram?" Beliau menjawab: "Tidak haram, tetapi, daging itu tidak ada di daerah

kaumku, sehingga aku tidak selera." Hadits ini terdapat dalam Shahih al-Bukhari

dan Muslim.

Kedua, Nabi SAW meninggakannya karena lupa. Suatu ketika Nabi SAW

lupa meninggalkan sesuatu dalam shalat. Lalu beliau ditanya, "Apakah terjadi

sesuatu dalam shalat?" Beliau menjawab: "Saya juga manusia, yang bisa lupa

seperti halnya kalian. Kalau aku lupa meninggalkan sesuatu, ingatkan aku."

Ketiga, Nabi SAW meninggalkannya karena khawatir diwajibkan atas

umatnya. Seperti Nabi SAW meninggalkan shalat tarawih setelah para sahabat

berkumpul menunggu untuk shalat bersama beliau.

Keempat, Nabi SAW meninggalkannya karena memang tidak pemah

memikirkan dan terlintas dalam pikirannya. Pada mulanya Nabi SAW berkhutbah

dengan bersandar pada pohon kurma dan tidak pemah berpikir untuk membuat

kursi, tempat berditi ketika khutbah. Setelah sahabat mengusulkannya, maka

beliau menyetujuinya, karena dengan posisi demikian, suara beliau akan lebih

didengar oleh mereka. Para sahabat juga mengusulkan agar mereka membuat

tempat duduk dari tanah, agar orang asing yang datang dapat mengenali beliau,

dan temyata beliau menyetujuinya, padahal belum pernah memikirkannya.

Kelima, Nabi M meninggalkannya karena hal tersebut masuk dalam

keumuman ayat-ayat al-Qur'an dan hadits-haditsnya, seperti sebagian besar

amal-amal mandub (sunnat) yang beliau tinggalkan karena sudah tercakup

dalam firman Allah :

"Lakukanlah kebaikan, agar kamu menjadi orang-orang yang beruntung."

(QS. al-Hajj: 77).

Keenam, Nabi SAW meninggalkannya karena menjaga perasaan para

sahabat atau sebagian mereka. Nabi bersabda kepada Aisyah: "Seandainya

kaummu belum lama meninggalkan kekufuran, tentu Ka'bah itu aku bongkar lalu

aku bangun sesuai dengan fondasi yang dibuat oleh Nabi Ibrahim karena orang-

orang Quraisy dulu tidak mampu membangunnya secara sempuma." Hadits ini

terdapat dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim. Nabi SAW tidak merekonstruksi

Ka'bah karena menjaga perasaan sebagian sahabatnya yang baru masuk Islam

dari kalangan penduduk Makkah.

Kemungkinan juga Nabi SAW meninggalkan suatu hal karena alasan-

alasan lain yang tidak mungkin diuraikan semuanya di sini, tetapi dapat diketahui

dari meneliti kitab-kitab hadits. Belum ada suatu hadits maupun atsar yang

 |

88

menjelaskan bahwa Nabi SAW meninggalkan sesuatu karena hal itu

diharamkan. Demikian pernyataan al- Hafizh Abdullah al-Ghumari dengan

disederhanakan.

Berkaitan dengan membaca al-Qur'an atau dzikir secara bersama, al-Imam

al-Syaukani telah menegaskm dalam kitabnya, al-Fath al-Rabbai fi Fatawa al-

Imam al-Syaukani sebagai berikut:

“Ini adalah himpunan ayat-ayat al-Qur'an ketika melihat pertanyaan ini. Dalam

ayat-ayat tersebut tidak ada pembatasan dzikir dengan cara mengeraskan

atau memelankan, meninggikan atau merendahkan suara, bersama-sama

atau sendirian. Jadi ayat-ayat tersebut memberi pengertian anjuran dzikir

dengan semua cara tersebut.” (Syaikh al-Syaukani, Risalah al-Ijtima’ ‘ala al-

Dzikir wa al-Jahr bihi, dalam kitab beliau al-Fath al-Rabbani min Fatawa al-

Imam al-Syaukani, hal 5945). 

Pernyataan al-Syaukani di atas, adalah pernyataan seorang ulama yang

mengerti al-Qur'an, hadits dan metode pengambilan hukum dari al-Qur'an dan

hadits. Berdasarkan pernyataan al-Syaukani di atas, membaca al-Qur'an

bersama-sama tidak masalah, bahkan dian|urkan sesuai dengan ayat-ayat al-

Qur’an yung menganjurkan kita memperbanyak dzikir kepada Allah dengan cara

apapun.

Mengapa Membaca Usholli

Pembicaraan mengenai bid'ah hasanah di Mushalla Baitul Mustaqim

Jimbaran Bali, pada 25 Juli 2010, membawa pada pembicaraan mengenai

hukum membaca ushalli ketika setiap akan shalat. Seorang teman berbicara,

"Mengapa kita membaca ushalli? Apakah Rasulullah SAW pernah melakukannya

ketika akan menunaikan shalat?" Menjawab pertanyaan ini, saya menjelaskan:

"Tidak ada riwayat yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW mengucapkan kata

Ushalli ketika akan shalat. Para ulama fuqaha yang menganjurkan membaca

Ushalli juga tidak beralasan bahwa Rasulullah SAW telah melakukannya. Dasar

filosofi mengapa para ftiqaha menganjurkan membaca Ushalli adalah demikian:

Pertama, Rasulullah SAW bersabda, “innama al-a’malu binniyat (segala

perbuatan itu tergantung pada niatnya"). Hadits ini menjadi dalil wajibnya niat

ketika kita akan menunaikan ibadah. Kedua, setelah redaksi hadits tersebut, ada

redaksi, "wainnama likulli imri'in ma nawa (seseorang hanya akan memperoleh

apa yang telah diniatinya)". Hal ini menunjukkan bahwa ketika ibadah itu memiliki

beberapa macam yang berbeda, maka harus dilakukan ta'yin (penentuan) dalam

niat. Misalnya shalat fardhu itu ada lima, zhuhur, ashar, maghrib, isya' dan

shubuh. Dari sini, seorang yang akan menunaikan shalat fardhu, harus

menentukan shalat fardhu apa yang akan ia lakukan. Ketiga, secara

kebahasaan, niat itu diistilahkan dengan bermaksud melakukan sesuatu

bersamaan dengan bagian awal pelaksanaannya.

89

Seseorang tentunya akan merasa kesulitan untuk melakukan niat di dalam

hati bersamaan dengan awal pelaksanaan shalat. Sedangkan mengucapkan niat

sebelum melakukan takbiratul ihram, dapat membantu konsentrasi hati dalam

melakukan niat shalat fardhu yang disertai ta'yin di atas. Dari sini kemudian para

ulama,; fuqaha menganjurkan mengucapkan niat sebelum mengucapkan

takbiratul ihram, agar ucapan niat tersebut; membantu konsentrasi hati ketika

takbiratul ihram ilakukan. Para ulama fuqaha mengatakan, dianjurkan

mengucapkan niat dengan lidah, agar lidah dapat membantu hati (liyusa’ida al-

lisan al-qalba) dalam melakukan niat.

Di sisi lain, Rasulullah SAW juga pernah mengucapkan niat dengan lidah ketika

akan menunaikan ibadah haji. 

"Dari sahabat Anas RA berkata, saya mendengar Rasulullah SAW

mengucapkan, labbaika aku sengaja mengerjakan umrah dan haji . (HR.

Muslim)

Dengan demikian mengucapkan niat dalam shalat dapat dianalogikan dengan

pengucapan niat dalam ibadah haji." 

Wallahu a'lam.