TANDA-TANDA ALIRAN SESAT MENURUT AL-SYATHIBI

Pada beberapa waktu yang lalu, Majlis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan

fatwa tentang sesatnya aliran Ahmadiyah. Terdapat sekian banyak dalil yang

diajukan oleh MUI sebagai bukti-bukti kesesatan Ahmadiyah. Dalam sebuah

pertemuan di Surabaya saya mengemukakan bahwa aliran Wahhabi atau Salafi

juga termasuk aliran sesat. Mendengar pernyataan ini salah seorang peserta

diskusi mengajukan pertanyaan, apa bukti-bukti atau dalil-dalil kesesatan

Wahhabi?

Menjawab pertanyaan tersebut, saya menjelaskan, bahwa al-Imam Abu Ishaq

Asy-Syathibi telah menguraikan dalam kitabnya, al-I’tisham tentang tanda-tanda

ahli bid’ah atau aliran sesat. Menurut beliau ada dua macam tanda-tanda aliran

sesat. (1) tanda-tanda terperinci, yang telah diuraikan oleh para ulama dalam

kitab-kitab yang menerangkan tentang sekte-sekte dalam Islam seperti al-Milal

wa al-Nihal, al-Farq bayna al-Firaq dan lain-lain. (2) tanda-tanda umum. Menurut

Asy-Syathibi, secara umum tanda-tanda aliran sesat itu ada tiga.

 

Perpecahan dan Perceraiberaian

Pertama, terjadinya perpecahan di antara mereka. Hal tersebut seperti telah

diingatkan dalam firman Allah subhanahu wa ta’ala: “Dan janganlah kamu

menyerupai orang-orang yang bercerai berai dan berselisih sesudah datang

keterangan yang jelas kepada mereka”, (QS. 3 : 105). “Dan Kami telah timbulkan

permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat”, (QS. 5 : 64).

Dalam hadits shahih, melalui Abu Hurairah radhiyallahu anhu, Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Allah ridha pada kamu tiga

perkara dan membenci tiga perkara. Allah ridha kamu menyembah-Nya dan

janganlah kamu mempersekutukannya, kamu berpegang dengan tali (agama)

Allah dan janganlah kamu bercerai berai...”

Kemudian Asy-Syathibi mengutip pernyataan sebagian ulama, bahwa para

sahabat banyak yang berbeda pendapat sepeninggal Nabi shallallahu alaihi

wasallam, tetapi mereka tidak bercerai berai. Karena perbedaan mereka

berkaitan dengan hal-hal yang masuk dalam konteks ijtihad dan istinbath dari al-

Qur’an dan Sunnah dalam hukum-hukum yang tidak mereka temukan nash-nya. 

  

53

Jadi, setiap persoalan yang timbul dalam Islam, lalu orang-orang berbeda

pendapat mengenai hal tersebut dan perbedaan itu tidak menimbulkan

permusuhan, kebencian dan perpecahan, maka kami meyakini bahwa persoalan

tersebut masuk dalam koridor Islam. Sedangkan setiap persoalan yang timbul

dalam Islam, lalu menyebabkan permusuhan, kebencian, saling membelakangi

dan memutus hubungan, maka hal itu kami yakini bukan termasuk urusan

agama. Persoalan tersebut berarti termasuk yang dimaksud oleh Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam dalam menafsirkan ayat berikut ini. Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada ‘Aisyah, “Wahai ‘Aisyah, siapa yang

dimaksud dalam ayat, “Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah

agamanya dan mereka menjadi bergolongan, tidak ada sedikitpun tanggung

jawabmu terhadap mereka”, (QS. 6 : 159)?” ‘Aisyah menjawab: “Allah dan Rasul-

Nya yang lebih mengetahui.” Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Mereka

adalah golongan yang mengikuti hawa nafsu, ahli bid’ah dan aliran sesat dari

umat ini.” Demikian uraian Asy-Syathibi.

Setelah menguraikan demikian, kemudian Asy-Syathibi mencontohkan dengan

aliran Khawarij. Di mana Khawarij memecah belah umat Islam, dan bahkan

sesama mereka juga terjadi perpecahan. Mereka sebenarnya yang dimaksud

dengan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam: “Mereka akan membunuh orang-

orang Islam, tetapi membiarkan para penyembah berhala.”

Berkaitan dengan aliran Wahhabi, agaknya terdapat kemiripan antara Wahhabi

dengan Khawarij, yaitu menjadi pemecah belah umat Islam dan bahkan sesama

mereka juga terjadi perpecahan. Perpecahan sesama Wahhabi telah dibeberkan

oleh Syaikh Abdul Muhsin bin Hamad al-‘Abbad al-Badr, dosen di Jami’ah

Islamiyah, Madinah al-Munawwaroh dalam bukunya, Rifqan Ahl al-Sunnah bi-Ahl

al-Sunnah, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Ali Mushri.

Ada kisah menarik berkaitan dengan perpecahan di kalangan Wahhabi. AD,

salah seorang teman saya bercerita pengalaman pribadinya kepada saya. “Pada

April 2010 saya mengikuti daurah (pelatihan) tentang aliran Syi’ah di Jakarta

yang diadakan oleh salah satu ormas Islam di Indonesia. Daurah itu

dilaksanakan di Gedung LPMP Jakarta Selatan dengan peserta dari berbagai

daerah di seluruh Indonesia. Dalam daurah tersebut, salah seorang pemateri

yang beraliran Salafi berkata, “Aliran Syi’ah itu pecah belah menjadi 300 aliran

lebih. Antara yang satu dengan yang lain, saling membid’ahkan dan bahkan

saling mengkafirkan. Jadi, itulah tanda-tanda ahli bid’ah, sesama kelompoknya

saja saling membid’ahkan dan saling mengkafirkan. Kalau Ahlussunnah Wal-

Jama’ah tidak demikian. Tidak saling membid’ahkan, apalagi saling

mengkafirkan.” Demikian kata pemateri Salafi itu.

Setelah sesi dialog selesai, saya menghampiri pemateri Salafi tadi dan bertanya,

“Ustadz, Anda tadi mengatakan bahwa tanda-tanda ahli bid’ah itu, sesama

kelompoknya terjadi perpecahan, saling membid’ahkan dan saling mengkafirkan.

Sedangkan Ahlussunnah Wal-Jama’ah tidak demikian. Ustadz, saya sekarang

bertanya, siapa yang dimaksud Ahlussunnah Wal-Jama’ah menurut Ustadz?

Bukankah sesama ulama Salafi di Timur Tengah yang mengklaim Ahlussunnah

Wal-Jama’ah, juga terjadi perpecahan, saling membid’ahkan dan bahkan saling

mengkafirkan. 

Misalnya Abdul Muhsin al-’Abbad dari Madinah menganggap al-Albani berfaham

Murji’ah. Hamud al-Tuwaijiri dari Riyadh menilai al-Albani telah mulhid (tersesat).

Al-Albani juga memvonis tokoh Wahhabi di Saudi Arabia yang mengkritiknya,

sebagai musuh tauhid dan sunnah. Komisi fatwa Saudi Arabia yang

beranggotakan al-Fauzan dan al-Ghudyan, serta ketuanya Abdul Aziz Alus-

Syaikh memvonis Ali Hasan al-Halabi, murid al-Albani dan ulama Wahhabi yang

tinggal di Yordania, berfaham Murji’ah dan Khawarij. 

Kemudian Husain Alus-Syaikh yang tinggal di Madinah membela al-Halabi dan

mengatakan bahwa yang membid’ahkan al-Halabi adalah ahli-bid’ah dan bahwa

al-Fauzan telah berbohong dalam fatwanya tentang al-Halabi. Al-Halabi pun

membalas juga dengan mengatakan, bahwa Safar al-Hawali, pengikut Wahhabi

di Saudi Arabia, beraliran Murji’ah. Ahmad bin Yahya al-Najmi, ulama Wahhabi di

Saudi Arabia, memvonis al-Huwaini dan al-Mighrawi yang tinggal di Mesir

mengikuti faham Khawarij. Falih al-Harbi dan Fauzi al-Atsari dari Bahrain

menuduh Rabi’ al-Madkhali dan Wahhabi Saudi lainnya mengikuti faham

Murji’ah. Dan Banyak pula ulama Wahhabi yang hampir saja menganggap Bakar

Abu Zaid, ulama Wahhabi yang tinggal di Riyadh, keluar dari mainstream

Wahhabi karena karangannya yang berjudul Tashnif al-Nas baina al-Zhann wa

al-Yaqin.

Dengan kenyataan terjadinya perpecahan di kalangan ulama Salafi seperti ini,

menurut Ustadz, layakkah para ulama Salafi tadi disebut Ahlussunnah Wal-

Jama’ah?” Mendengar pertanyaan tersebut, Ustadz Salafi itu hanya menjawab:

“Wah, kalau begitu, saya tidak tahu juga ya”. Demikian jawaban Ustadz Salafi itu

yang tampaknya kebingungan.” Demikian kisah teman saya, AD.

Beberapa bulan sebelumnya, ketika data-data perpecahan di kalangan ulama

Salafi di Timur Tengah tersebut disampaikan kepada Ustadz Ali Musri, tokoh

Wahhabi dari Sumatera yang sekarang tinggal di Jember, Ustadz Ali Musri

langsung mengatakan: “Data ini fitnah. Di kalangan ulama Salafi tidak ada

perpecehan.” Demikian jawaban Ustadz Ali Musri pada waktu itu. 

Namun tanpa diduga sebelumnya, beberapa hari kemudian, Ustadz Ali Musri

membagi-bagikan beberapa buku kecil kepada mahasiswanya di STAIN Jember.

Ketika saya mengajar di STAIN Jember, sebagian mahasiswa yang menerima

buku-buku tersebut, meminjamkannya kepada saya. Dan ternyata, di antara

buku tersebut ada yang berjudul, Rifqan Ahl al-Sunnah bi-Ahl al-Sunnah,

karangan Dr. Abdul Muhsin bin Hamad al-‘Abbad al-Badar, dosen Ustadz Ali

Musri ketika kuliah di Jami’ah Islamiyah, Madinah al-Munawwaroh. Ternyata

dalam kitab Rifqan Ahl al-Sunnah bi-Ahl al-Sunnah, Dr. Abdul Muhsin

membeberkan terjadinya perpecahan di kalangan Salafi yang sangat parah dan

sampai klimaks, sampai pada batas saling membid’ahkan, tidak bertegur sapa,

memutus hubungan dan sebagainya. Subhanallah, kesesatan suatu golongan

dibeberkan oleh orang dalam sendiri. “Dan seorang saksi dari keluarga wanita itu

memberikan kesaksiannya”, (QS. 12 : 26).

 

Mengikuti Teks Mutasyabihat

Kedua, mengikuti teks mutasyabihat, seperti yang diingatkan dalam firman Allah

subhanahu wa ta’ala: “Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada

kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat mutasyabihat untuk menimbulkan

fitnah untuk mencari-cari ta’wilnya”. (QS. 3 : 7). Ayat ini menegaskan bahwa

orang-orang sesat selalu mengikuti ayat-ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an.

Mereka suka mengikuti teks yang mutasyabih, bukan yang muhkam.

Menurut Asy-Syathibi, yang dimaksud mutasyabih di sini adalah teks yang samar

maknanya dan belum dijelaskan maksudnya. Menurutnya, mutasyabih itu ada

dua; (1) mutasyabih haqiqi seperti lafal-lafal yang mujmal (global) dan ayat-ayat

yang secara literal menunjukkan keserupaan Allah subhanahu wa ta’ala dengan

makhluk. Dan (2) mutasyabih relatif (idhafi), yaitu ayat yang membutuhkan dalil

eksternal untuk menjelaskan makna yang sebenarnya, meskipun secara

sepintas, teks tersebut memiliki kejelasan makna, seperti ketika orang-orang

Khawarij berupaya membatalkan arbitrase mengambil dalil dari ayat, “ini al-

hukmu illa lillah (hukum hanya milik Allah)”. Secara literal, ayat tersebut dapat

dibenarkan menjadi dalil mereka. Tetapi apabila dikaji lebih mendalam, ayat

tersebut masih membutuhkan penjelasan. Berkaitan dengan hal ini Ibn Abbas

memberikan penjelasan, bahwa hukum Allah subhanahu wa ta’ala itu terkadang

terjadi tanpa proses arbitrase, karena ketika Allah subhanahu wa ta’ala

memerintahkan kita melakukan arbitrase, maka hukum yang menjadi

keputusannya juga dianggap sebagai hukum Allah subhanahu wa ta’ala.

Demikian pula pernyataan Khawarij yang menyalahkan Sayidina Ali radhiyallahu

anhu. Menurut Khawarij, “Ali telah memerangi musuhnya, tetapi tidak melakukan

penawanan.” Di sini kaum Khawarij membatasi logika mereka pada satu sisi

saja, yaitu kalau memang kelompok ‘Aisyah dan Muawiyah itu boleh diperangi,

mengapa mereka tidak dijadikan tawanan oleh Ali sebagaimana Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam menawan musuh-musuhnya dalam peperangan?

Dalam logika berpikir ini, Khawarij telah meninggalkan sisi lain, yaitu sisi yang

dijelaskan oleh firman Allah subhanahu wa ta’ala:

“Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mu’min berperang maka

damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat

aniaya terhadap golongan yang lain, maka perangilah golongan yang berbuat

aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah.” (QS. 49 : 9). 

Ayat tersebut menjelaskan tentang peperangan tanpa operasi penawanan

sesudahnya terhadap pihak yang kalah. Hal ini yang tidak disadari oleh kaum

Khawarij. Akan tetapi dalam perdebatan dengan Khawarij, Ibn Abbas

mengingatkan mereka pada aspek yang lebih mematahkan, yaitu bahwa jika

dalam peperangan Ali radhiyallahu anhu terjadi operasi penawanan, maka

sebagian mereka akan mendapat bagian Ummul Mu’minin ‘Aisyah sebagai

tawanannya. Dengan demikian, pada akhirnya mereka akan menyalahi al-

Qur’an, yang mereka klaim berpegang teguh dengannya.

Berkaitan dengan aliran Wahhabi, kita dapati mereka selalu berpegangan

dengan ayat-ayat mutasyabihat. Misalnya ketika kaum Wahhabi membaca ayat

al-Qur’an, “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka

mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya”, (QS. 39 : 3), maka

mereka mengatakan bahwa orang yang berdoa kepada Allah subhanahu wa

ta’ala melalui perantara (tawassul) orang yang sudah wafat, berarti telah syirik

dan kafir. Kaum Wahhabi lupa, bahwa di samping mereka tidak memahami

makna ibadah secara benar, mereka juga tidak menyadari bahwa bertawassul

dengan para nabi dan orang-orang saleh, telah diajarkan oleh Nabi shallallahu

alaihi wasallam, para sahabat, tabi’in dan generasi penerusnya. Sehingga

dengan pemahaman yang dangkal terhadap ayat tersebut, Wahhabi akhirnya

terjerumus pada pengkafiran terhadap kaum Muslimin. Dan jika diamati dengan

seksama, dalam setiap pendapat yang keluar dari mainstream kaum Muslimin,

kaum Wahhabi biasanya mengikuti teks-teks literal yang tidak dipahami

maknanya secara benar. Al-Imam Asy-Syathibi berkata dalam kitabnya al-

I’tisham yang sangat populer: 

“Renungkanlah, logika berpikir mengikuti ayat-ayat mutasyabihat, dapat

membawa seseorang pada kesesatan dan keluar dari jamaah. Oleh karena itu

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Apabila kalian melihat orang-

orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat, maka merekalah orang-orang

yang disebutkan oleh Allah (sebagai orang-orang yang sesat). Hati-hatilah

dengan mereka”. 

 

57

Mengikuti Hawa Nafsu

Ketiga, mengikuti hawa nafsu sebagaimana diingatkan oleh firman Allah

subhanahu wa ta’ala, “Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada

kesesatan (zaigh)”, (QS. 3 : 3). Kesesatan (zaigh) adalah lari dari kebenaran

karena mengikuti hawa nafsu. Dalam ayat lain, “Dan siapakah yang lebih

sesat dari pada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat

petunjuk dari Allah sedikitpun.” (QS. 28 : 50).

Ada kisah menarik berkaitan dengan mengikuti hawa nafsu ini. Ketika orang-

orang Khawarij mengasingkan diri dan menjadi kekuatan oposisi terhadap

Khalifah Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu, Ali selalu didatangi orang-orang

yang memberinya saran: “Wahai Amirul Mu’minin, mereka melakukan gerakan

melawan Anda.” Ali radhiyallahu anhu hanya menjawab: “Biarkan saja mereka.

Aku tidak akan memerangi mereka, sebelum mereka memerangiku. Dan mereka

pasti melakukannya.” Sampai akhirnya pada suatu hari, Ibn Abbas

mendatanginya sebelum waktu zhuhur dan berkata: “Wahai Amirul Mu’minin, aku

mohon shalat zhuhur agak diakhirkan, aku hendak mendatangi mereka

(Khawarij) untuk berdialog dengan mereka.” Ali radhiyallahu anhu menjawab:

“Aku khawatir mereka mengapa-apakanmu.” Ibn Abbas berkata: “Tidak perlu

khawatir. Aku laki-laki yang baik budi pekertinya dan tidak pernah menyakiti

orang.” Akhirnya Ali radhiyallahu anhu merestuinya. Lalu Ibn Abbas memakai

pakaian yang paling bagus produk negeri Yaman. 

Ibn Abbas berkata: “Aku menyisir rambutku dengan rapi dan mendatangi mereka

pada waktu terik matahari. Setelah aku mendatangi mereka, aku tidak pernah

melihat orang yang lebih bersungguh-sungguh dari pada mereka. Pada dahi

mereka tampak sekali bekas sujud. Tangan mereka kasar seperti kaki onta. Dari

wajah mereka, tampak sekali kalau mereka tidak tidur malam untuk beribadah.

Lalu aku mengucapkan salam kepada mereka. Mereka menjawab: “Selamat

datang Ibn Abbas. Apa keperluanmu?”

Aku menjawab: “Aku datang mewakili kaum Muhajirin dan Anshar serta menantu

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Al-Qur’an turun di tengah-tengah mereka.

Mereka lebih mengetahui maksud al-Qur’an dari pada kalian. Lalu sebagian

mereka berkata, “Jangan berdebat dengan kaum Quraisy, karena Allah

subhanahu wa ta’ala berfirman: “Sebenarnya mereka adalah kaum yang suka

bertengkar”. (QS. 43 : 58). Kemudian ada dua atau tiga orang berkata: “Kita akan

berdialog dengan Ibn Abbas.” Kemudian terjadi dialog antara Ibn Abbas dengan

mereka. Setelah Ibn Abbas berhasil mematahkan argumentasi mereka, maka

2000 orang Khawarij kembali kepada barisan Sayidina Ali bin Abi Thalib

radhiyallahu anhu. Sementara yang lain tetap bersikeras dengan pendiriannya.

2000 orang tersebut kembali kepada kelompok kaum Muslimin, karena berhasil

mengalahkan hawa nafsu mereka. Sementara yang lainnya, telah dikalahkan

oleh hawa nafsunya, sehingga bertahan dalam kekeliruan.

Kita seringkali melihat atau mendengar kisah perdebatan para ulama

Ahlussunnah Wal-Jama’ah dengan tokoh-tokoh ahli bid’ah, misalnya orang

Syi’ah, Wahhabi, atau lainnya. Akan tetapi meskipun mereka berulangkali

dikalahkan dalam perdebatan, dengan dalil-dalil al-Qur’an, Sunnah dan

pandangan ulama salaf, mereka tidak pernah kembali kepada kebenaran, karena

hawa nafsu telah mengalahkan mereka. 

 

Tidak Mengetahui Posisi Sunnah

Al-Imam Asy-Syathibi dalam kitabnya al-I’tisham membuat sebuah pertanyaan

yang dijawabnya sendiri, mengapa seseorang itu mengikuti hawa nafsu dan

kemudian pendapat-pendapatnya menjelma dalam bentuk sebuah aliran sesat?

Hal tersebut ada kaitanya dengan latar belakang lahirnya aliran-aliran sesat,

yang sebagian besar berangkat dari ketidaktahuan terhadap Sunnah. Hal ini

seperti diingatkan oleh sebuah hadits shahih, “Manusia menjadikan orang-orang

bodoh sebagai pemimpin”. 

Menurut Asy-Syathibi, setiap orang itu mengetahui terhadap dirinya apakah

ilmunya sampai pada derajat menjadi mufti atau tidak. Ia juga mengetahui

apabila melakukan introspeksi diri ketika ditanya tentang sesuatu, apakah ia

berpendapat dengan ilmu pengetahuan yang terang tanpa kekaburan atau

bahkan sebaliknya. Ia juga mengetahui ketika dirinya meragukan ilmu yang

dimilikinya. Oleh karena itu, menurut Asy-Syathibi, seorang alim apabila

keilmuannya belum diakui oleh para ulama, maka kealimannya dianggap tidak

ada, sampai akhirnya para ulama menyaksikan kealimannya. 

Kaitannya dengan aliran Wahhabi, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, sang

pendiri aliran Wahhabi sendiri, termasuk orang yang tidak jelas kealimannya.

Tidak seorang pun dari kalangan ulama yang semasa dengan Syaikh

Muhammad, yang mengakui kealimannya. Bahkan menurut Syaikh Ibn Humaid

dalam al-Suhub al-Wabilah, kitab yang menghimpun biografi para ulama

madzhab Hanbali, Syaikh Muhammad sering dimarahi ayahnya, karena ia tidak

rajin mempelajari ilmu fiqih seperti para pendahulu dan orang-orang di

daerahnya. Pernyataan Syaikh Ibn Humaid, diperkuat dengan pernyataan Syaikh

Sulaiman bin Abdul Wahhab, kakak kandung Syaikh Muhammad bin Abdul

Wahhab al-Najdi, yang mengatakan dalam kitabnya al-Shawa’iq al-Ilahiyyah fi al-

Radd ‘ala al-Wahhabiyyah:

“Hari ini manusia mendapat ujian dengan tampilnya seseorang yang

menisbatkan dirinya kepada al-Qur’an dan al-Sunnah dan menggali hukum dari

ilmu-ilmu al-Qur’an dan Sunnah. Ia tidak peduli dengan orang yang berbeda

dengannya. Apabila ia diminta membandingkan pendapatnya terhadap para

ulama, ia tidak mau. Bahkan ia mewajibkan manusia mengikuti pendapat dan

konsepnya. Orang yang menyelisihinya, dianggap kafir. Padahal tak satu pun

dari syarat-syarat ijtihad ia penuhi, bahkan demi Allah, 1 % pun ia tidak

memiliknya. Meski demikian pandangannya laku di kalangan orang-orang awam.

Inna lillah wa inna ilayhi raji’un.” (Syaikh Sulaiman, al-Shawaiq al-’Ilahiyyah, hal.

5).

Dewasa ini, para pengikut aliran Wahhabi atau Salafi, sebagian besar memang

orang-orang yang tidak memiliki ilmu pengetahuan agama yang memadai. Ada

kisah menarik berkaitan hal ini. Bahrul Ulum, teman saya yang tinggal di

Surabaya, bercerita kepada saya. 

“Suatu hari saya mendatangi Ustadz Mahrus Ali yang populer dengan mantan

kiai NU, di rumahnya, Waru Sidoarjo. Ternyata Ustadz Mahrus Ali sedang

menulis buku yang isinya mengharamkan ayam. Melihat tulisan tersebut, saya

segera membuka Shahih al-Bukhari, dan di situ ada sebuah hadits yang

menerangkan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah makan

ayam. Saya tunjukkan kepada Ustadz Mahrus Ali, hadits dalam Shahih al-

Bukhari itu sambil menyerahkan kitabnya. Ternyata, di luar dugaan, Ustadz

Mahrus Ali bilang, “Hadits ini hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat saja.”

Mendengar jawaban tersebut, saya terkejut. Ternyata Ustadz Mahrus Ali

mengikuti logika orientalis, menolak otoritas hadits ahad.” Demikian cerita Bahrul

Ulum.

Menurut saya, sebenarnya Mahrus Ali itu bukan bermaksud mengikuti logika

orientalis. Ia hanya bermaksud menutupi rasa malunya saja dengan alasan

bahwa hadits tersebut hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat saja. Sebab

dalam logika Wahhabi, kedudukan hadits ahad (kebalikan hadits mutawatir)

sama dengan hadits mutawatir, sama-sama menjadi pedoman dalam akidah dan

hukum.

Sekitar dua tahun yang lalu, saya sering mendapat pertanyaan, mengapa LBM

NU Jember tidak menulis bantahan terhadap buku-buku Mahrus Ali yang baru.

LBM hanya membantah buku Mahrus Ali yang pertama. Kami dari tim LBM NU

Jember memang tidak menulis bantahan terhadap buku-buku Mahrus Ali yang

baru, karena disamping buku-buku yang baru, dalil dan argumentasinya sama

dengan buku yang pertama, juga dalam buku-buku yang baru, pendapat-

pendapatnya banyak yang berangkat dari ketidaktahuan terhadap hadits-hadits

Nabi shallallahu alaihi wasallam yang terdapat dalam kitab-kitab hadits.

Misalnya dalam buku kedua, Mahrus Ali mengatakan, “Kini, saya tidak mau lagi

mencium tangan guru-guru saya, karena saya tidak pernah melihat para sahabat

mencium tangan Nabi shallallahu alaihi wasallam.” Pernyataan ini jelas

menyingkap siapa sebenarnya Mahrus Ali. Bukankah hadits-hadits yang

menerangkan bahwa para sahabat mencium tangan Nabi shallallahu alaihi

wasallam terdapat dalam kitab standart yang enam. Bahkan sebagian ulama ahli

hadits dari generasi salaf, yaitu al-Imam al-Hafizh Abu Bakr Ibn al-Muqri’ al-

Ashbihani, menulis kitab khusus tentang mencium tangan berjudul Juz’ fi Taqbil

al-Yad. Tetapi Ustadz Mahrus Ali, seperti kebiasaan kaum Wahhabi, memang

sangat mudah mendistribusikan vonis bid’ah dan syirik terhadap hal-hal yang

tidak disetujuinya, tanpa mengetahui dalil-dalil yang semestinya.

 

Menghujat Generasi Salaf

Menurut al-Imam Asy-Syathibi, dari ketiga tanda-tanda aliran sesat di atas, tanda

yang pertama diterangkan dalam hadits-hadits iftiraq (yang menerangkan

tentang perpecahan umat Islam). Sedangkan tanda-tanda kedua dan ketiga,

yaitu mengikuti teks mutasyabihat dan hawa nafsu, tidak diterangkan dalam

hadits-hadits iftiraq, akan tetapi disebutkan dalam ayat al-Qur’an (QS. 3 : 7). 

Selain hal tersebut, Asy-Syathibi juga menerangkan bahwa ciri khas ahli bid’ah

dapat diketahui dari awal pembicaraan. Yaitu setiap bertemu orang lain, ia akan

membeberkan kejelekan orang-orang terdahulu yang dikenal alim, saleh dan

menjadi panutan umat. Sebaliknya ia akan menyanjung setinggi langit, orang-

orang yang berbeda dengan para tokoh panutan tersebut.

Dalam hal ini Asy-Syathibi memberikan contoh bagi kita, bagaimana kaum

Khawarij mengkafirkan para sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam. Padahal

para sahabat telah dipuji oleh Allah dalam al-Qur’an dan dipuji oleh Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam dalam hadits-hadits shahih. Sebaliknya, kaum

Khawarij justru memuji Abdurrahman bin Muljam al-Muradi karena telah

membunuh Sayidina Ali radhiyallahu anhu.

Perbuatan serupa juga dilakukan oleh orang-orang Syi’ah. Syi’ah telah

menghujat dan mengkafirkan para sahabat. Menurut Syiah, seperti dalam

riwayat al-Kulaini dalam Ushul al-Kafi, sesudah Nabi shallallahu alaihi wasallam

wafat, semua sahabat menjadi murtad kecuali tiga orang saja, yaitu Salman al-

Farisi, Abu Dzarr al-Ghifari dan Miqdad bin al-Aswad.

Sementara kaum Wahhabi, secara ekslpisit tidak mengkafirkan para sahabat dan

generasi salaf. Namun dari pandangan mereka yang membid’ahkan dan

mengkafirkan beberapa amaliah generasi salaf sejak masa sahabat, tabi’in dan

generasi penerusnya, seperti amaliah tawassul, istighatsah, tabarruk dan lain-

lain, sebagian ulama menganggap kaum Wahhabi telah membid’ahkan dan

mengkafirkan generasi salaf secara implisit. Bukankah amaliah tawassul,

tabarruk, istighatsah dan lain-lain yang menjadi isu-isu kontroversi antara kaum

Sunni dengan Wahhabi, telah diajarkan oleh kaum salaf, generasi sahabat,

tabi’in dan generasi sesudahnya. Sebaliknya, kaum Wahhabi justru menganggap

orang-orang Musyrik seperti Abu Jahal, Abu Lahab dan lain-lain lebih mantap

tauhidnya dari pada kaum Muslimin yang bertawassul.

Belakangan, dari kaum Wahhabi kontemporer tidak sedikit terlontar pernyataan

tokoh-tokoh mereka yang menistakan generasi salaf secara parsial (juz’i). Syaikh

Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, misalnya menganggap sahabat Bilal bin al-

Harits al-Muzani radhiyallahu anhu telah musyrik, dalam komentarnya terhadap

kitab Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari karena melakukan istighatsah di

makam Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pada masa Khalifah Umar bin al-

Khaththab radhiyallahu anhu. Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin dalam

fatwanya, menganggap al-Imam al-Nawawi dan al-Hafizh Ibn Hajar al-’Asqalani

bukan pengikut Ahlussunnah.

Syaikh Nashir al-Albani dalam fatwanya mengkafirkan al-Imam al-Bukhari karena

melakukan ta’wil terhadap ayat mutasyabihat dalam al-Qur’an. Dalam kitab al-

Tawassul Ahkamuhu wa Anwa’uhu, al-Albani juga mencela Sayyidah ‘Aisyah,

dan menganggapnya tidak mengetahui kesyirikan. Syaikh Ahmad bin Sa’ad bin

Hamdan al-Ghamidi, menganggap al-Imam al-Hafizh al-Lalika’i, pengarang kitab

Syarh Ushul I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, tidak bersih dari kesyirikan.

Demikian sekelumit contoh penistaan tokoh-tokoh Wahhabi terhadap generasi

salaf dan para ulama terkemuka secara parsial.

 

Sulit Diajak Dialog Terbuka

Pada bulan Maret 2008, tim LBM NU Jember mengajak Mahrus Ali untuk

berdialog dan berdebat secara terbuka di IAIN Sunan Ampel Surabaya. Hasilnya,

dengan berbagai alasan Mahrus Ali tidak siap datang. Sesudah itu, beberapa kali

ia diajak dialog di Universitas Diponegoro Semarang, kemudian di Universitas

Brawijaya Malang, ia juga tidak siap. Dan terakhir dia diajak dialog di masjid di

sebelah rumah tempat tinggalnya, ternyata ia tidak datang. Sepertinya ia tidak

berani berdialog terbuka dengan para ulama, karena ia merasa yakin bahwa

dalil-dalil yang dimilikinya sangat lemah sekali dan tidak akan mampu bertahan

di arena perdebatan ilmiah. 

Al-Imam Asy-Syathibi menjelaskan dalam al-I’tisham, bahwa sebagian besar

kaum ahli bid’ah dan pengikut aliran sesat tidak suka berdialog dan berdebat

62

dengan pihak lain. Menurut Asy-Syathibi, mereka tidak akan membicarakan

pendapatnya dengan orang yang alim, khawatir kelihatan kalau pendapat

mereka tidak memiliki landasan dalil syar’i yang otoritatif. Sikap yang mereka

tampakkan ketika bertemu dengan orang alim adalah sikap pura-pura. Tetapi

ketika mereka bertemu dengan orang awam, mereka akan mengajukan sekian

banyak kritik dan sanggahan terhadap ajaran dan amaliah umat Islam yang

sesuai dengan syari’at. Sedikit demi sedikit, mereka masukkan ajaran bid’ahnya

kepada kalangan awam.

Dalam beberapa kali diskusi dengan kaum Wahhabi, seperti awal Agustus 2010

di Sampang, beberapa bulan sebelumnya di Yogyakarta dan Juli 2010 di

Denpasar, tidak sedikit dari kalangan Wahhabi yang melontarkan pernyataan

kepada saya, “Kita tidak perlu berdialog soal-soal khilafiyah antara Sunni dengan

Wahhabi. Ini sama sekali tidak penting. Musuh kita orang-orang kafir, Amerika,

Zionis dan lainnya yang dengan rapi berupaya menghancurkan umat Islam.”

Begitulah kira-kira ucapan mereka.

Tentu saja ucapan itu mereka lontarkan ketika posisi mereka terdesak dalam

arena perdebatan dan diskusi ilmiah yang disaksikan oleh publik. Mereka

merasa khawatir, pandangan-pandangan mereka yang keluar dari mainstream

kaum Muslimin akan terbongkar kelemahan dan kerapuhannya. Terbukti, mereka

sendiri ketika berbicara di hadapan orang awam, tidak pernah berhenti

membid’ahkan dan mengkafirkan umat Islam di luar golongan mereka. Bahkan

selama ini, kelompok mereka sangat agresif membicarakan dan menyebarkan

isu-isu khilafiyah antara Sunni dengan Wahhabi, maupun dengan lainnya. Al-

Imam Asy-Syathibi berkata dalam al-I’tisham: 

“Jangan berharap mereka (ahli bid’ah) akan berdialog dengan seorang alim yang

pakar dalam ilmunya.”