Tradisi Talqin Mayit

Di kalangan masyarakat kita, ketika ada orang meninggal dunia, dan

dimakamkan, maka dibacakan talqin, yaitu sebuah tuntunan kepada si mayit

agar mudah menjawab pertanyaan-pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir.

Tradisi ini berlaku hampir di seluruh negara Islam yang menganut faham

Ahlussunnah Wal-Jama'ah. Ada dialog menarik seputar talqin ini, yang

diceritakan oleh teman saya, Ustadz Syafi'i Umar Lubis dari Medan. Ia bercerita

begini:

Sekitar bulan Maret 2010 ada seorang mahasiswa IAIN Sumatera Utara yang

kos di salah satu sudut kota Medan. Tiap malam rabu ia belajar mengaji

bersama kami didaerah Sunggal. Waktu itu kitab yang dibaca adalah kitab al-

Tahdzib fi Adillat al-Ghayah wa al-Taqrib, karya Musthafa Dibul Bugha.

Mahasiswa ini sangat resah dengan keberadaan ponakannya yang belajar di

Pondok As-Sunnah, sebuah pesantren yang diasuh oleh orang orang Wahhabi.

Sepertinya anak itu telah termakan racun ajaran Salafi. Mahasiswa itu berjanji

membawa keponakannya ke Majelis Ta'lim kami di Sunggal. Pada malam yang

ditentukan datanglah mereka, bersama keponakannya itu, sebut saja dengan

inisial X.

Setelah mereka berkumpul, saya bertanya, kira-kira apa yang akan kita

diskusikan? X menjawab, "Banyak Ustadz, antara lain soal Talqin dan bid'ah".

Saya bertanya, "Apa yang kita masalahkan dengan bid'ah itu?" "Ini Ustadz,

bid'ah itu kan dosa dan pelakunya diancam siksa dalam banyak hadist" Demikian

95

X itu menjawab. Saya tanya, "Benar, kita sepakat bid'ah itu sebuah ancaman

dan membahayakan sekali. Tapi perlu diingat, bid'ah itu tidak sampai

mengeluarkan pelakunya dari nama Islam alias Murtad. Bid'ah itu ada kalanya

berkaitan dengan aqidah, kadang dengan ibadah. Kamu tahu enggak apa itu

Bid'ah?"

X menjawab, "Sebagaimana yang kami pelajari, bid'ah itu ialah segala sesuatu

yang menyangkut ibadah yang tidak ada di zaman Nabi dan dilakoni oleh Nabi

dan Salafus Sholeh, seperti Talqin, Madzhab, Ushalli dan lain sebagainya." Saya

berkata, "Definisi bid'ah seperti itu siapa yang membuatnya? Nabi, atau Sahabat,

dan atau Tabiin?"

X menjawab, "Itu rangkuman pemikiran saya saja." Saya berkata, "Kalau begitu

definisi bid'ah menurut Anda itu kan tidak ada penjelasannya dari Nabi. Nah

definisi Anda itu juga Bid'ah, kan definisi anda itu bukan keluar dari ucapan Nabi.

Ok..? Ini sesuai yang Anda katakan."

Mendengar umpan saya, X terdiam. Kemudian ia berkata, "Lalu bagaimana

dengan hadisi "Man Ahdasta Fii Amrina haza Fahuwa Roddun". Saya balik

bertanya, "Kenapa dengan Hadist itu?" X berkata, "Hadist ini secara tegas

menyingkap apa itu bid'ah."

Saya berkata, "Benar, tapi perlu dicermati maksud kalimat, man ahdatsa fi

amrina hadza ma laisa minhu. Menurut pemahaman Anda bagaimana dengan

kalimat itu?" Ia menjawab: "Menurut saya pokoknya menciptakan Ibadah baru itu

Bid'ah!!." Saya berkata: "Kalau begitu Anda memahami hadist itu pakai kacamata

kuda dong. Saya bertanya, apa arti ma laisa mihu dalam hadits tersebut? Tolong

Anda jelaskan tiga kata ini." TernyataX hanya terdiam tidak bisa menjawab.

Saya berkata: "Saudara, kata ahdatsa dalam hadits tersebut bermakna

menciptakan sesuatu yang baru yang belum pernah ada sebelumnya.

Sedangkan kata fi amrina, bermakna sesuatu yang merupakan urusan Agama

kami, maksudnya suatu hal yang baru yang berkaitan dengan agama.

Sedangkan kata ma laisa mihu, bermakna sesuatu yang tidak ada dalilnya

secara langsung atau tidak langsung dari agama. Nah demikian itu baru

dihukumi bid'ah. Makanya al-Imam al-Nawawi dalam Kitab al- Majmu' Syarah al-

Muhadzdzab menyatakan bahwa bid'ah adalah sesuatu urusan yang baru dalam

agama yang tidak ada dalilnya. Dalil-dalil itu adalah al-Qur'an, Sunnah, Ijma' dan

Qiyas. Selama masih ada dalilnya dari salah satu yang empat tersebut, maka itu

bukan bid'ah. Anda kalau zakat fitrah pake apa? Seharusnya mesti pakai korma

dong. Rasul SAW mengatakan tidak pernah pakai beras.

Rasul tidak mempraktekkan zakat fitrah pakai beras. Pakai beras itu Qiyas dari

korma dan gandum. Jadi kalau tidak menggunakan Qiyas, tentu saja Islam ini

96

sempit sekali. Demikian pula masalah Takhtim, Tahlil yang selalu diamalkan

masyarakat kita, isinya adalah pembacaan al Qur'an, Tahlil dengan kalimat Laa

lllaha lllalloh, Sholawat, lalu doa. Saya tanya Anda. "Apakah ada larangan

membaca itu semua, baik menurut al-Qur'an dan hadist?"

Mendengar pertanyaan saya, X menjawab: "Tidak ada." Saya berkata: "Apakah

ada perintah membaca itu semua menurut al-Qur'an dan hadist secara umum?"

X menjawab: "Ada." Saya bertanya: "Adakah larangan Allah dan Rasul untuk

berdzikir, baca al-Qur'an dan lain sebagainya itu?" X menjawab:" Tidak ada."

Saya berkata: "Nah! Kan tidak ada larangan. Sementara pengamalan tersebut

ada sanjungan dari Allah dan Rasul, maka itu bukanlah bid'ah yang terlarang

atau sesat. Anda faham!" X menjawab: "Emangnya apa sanjungan Allah dan

Rasul-Nya?"

Saya menjawab: "Lho...!! Tidakkah pernah saudara dengar sebuah hadist shahih

yang artinya, 'Tidaklah sekelompok orang yang duduk sambil berzikir kepada

Allah kecuali para malaikat akan mengelilinginya, rahmat kasih sayang Allah

akan meliputinya, ketenangan akan diturunkan kepadanya dan Allah akan

menyebut-nyebut mereka dihadapan makhluk yang ada disisiNya". (HR Ahmad,

Muslim, al-Tirmidzi, Ibn Majah, Ibnu Abi Syaibah dan al-Baihaqi dari Abi Hurairah

dan Abi Sa'id al- Khudri). Dalam hadist ini atau hadist lain tidak pernah ada

larangan, kecuali ditempat-tempat kotor seperti di WC dan semacamnya."

Mendengar penjelasan saya, X terdiam. Kemudian ia angkat bicara: "Bagaimana

masalah Talqin? Bukankah itu Bid'ah?" Saya menjawab: "Begini saja supaya

jelas. Lalu saya berdiri dan mengambil spidol dan menuliskan di Whiteboard,

"TALQIN MAYIT BUKAN BID'AH TAPI KHILAFIAH" dan saya tanda tangani. Lalu

saya suruh ia untuk menuliskan kalimat tandingan dari pernyataan saya. Lalu

iapun menuliskan "TALQIN MAYIT ADALAH BIDAH" dan ditanda tanganinya.

Lalu saya bertanya : "Kalau Talqin mayit adalah bid'ah berarti pelakunya

diancam siksa?" X menjawab: "Ya."

Saya bertanya: 'Yang mengatakan bahwa talqin mayit itu bid'ah, siapa?" Dengan

semangat, X yang masih anak muda itu mengatakan: "Syaikhul Islam Ibn

Taimiyah." Mendengar jawaban itu, saya pun mengambil kitab Majmu' Fatawa

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. Lalu saya berkata: "Ini kitab Majmu' Fatawa Ibn

Taimiyah." Sambil menunjukkan kepada hadirin semua, halaman 242 jilid 1, yang

isinya adalah:

97

"Talqin yang tersebut ini (talqin setelah mayit dikuburkan) telah diriwayatkan dari

segolongan sahabat bahwa mereka memerintahkannya seperti Abi Umamah al-

Bahili sertu beberapa sahabat lainnya, oleh karena ini al-lmam Ahmad bin

Hanbal dan para ulama yang lain mengatakan bahwa sesungguhnya talqin mayit

ini tidak apa-apa untuk diamalkan..." (Majmu' Fatawa Ibn Taimiyah, juz 1 hal.

242).

Nah, Ibn Taimiyah tidak mengatakan bahwa talqin itu bid'ah, malah menyatakan

ada dalilnya bahwa talqin itu dilakukan oleh sebagian Sahabat. Yang jelas ini

masalah Khilafiah bukan masalah bid'ah!!!" Mendengar penjelasan saya, X pun

terdiam. Tidak lama kemudian, ia pamitan pulang." Demikian kisah dialog publik

antara Ustady Syafi'i Umar Lubis dari Medan Sumatera Utara dengan pemuda

Wahabi.