Hakekat Istighatsah dan Tawassul

Para ulama seperti al-Imam al-Hafizh Taqiyyuddin al-Subki menegaskan bahwa

tawassul, istisyfa’, istighatsah, isti’anah, tajawwuh dan tawajjuh, memiliki makna

dan hakekat yang sama. Mereka mendefinisikan tawassul -dan istilah-istilah lain

yang sama- dengan definisi sebagai berikut:

“Memohon datangnya manfaat (kebaikan) atau terhindarnya bahaya (keburukan)

kepada Allah dengan menyebut nama seorang nabi atau wali untuk memuliakan

(ikram) keduanya”. (Al-Hafizh al-’Abdari, al-Syarh al-Qawim, hal. 378).

Sebagian kalangan memiliki persepsi bahwa tawassul adalah memohon kepada

seorang nabi atau wali untuk mendatangkan manfaat dan menjauhkan bahaya

dengan keyakinan bahwa nabi atau wali itulah yang mendatangkan manfaat dan

menjauhkan bahaya secara hakiki. Persepsi yang keliru tentang tawassul ini

kemudian membuat mereka menuduh orang yang ber-tawassul kafir dan

musyrik. Padahal hakekat tawassul di kalangan para pelakunya adalah

memohon datangnya manfaat (kebaikan) atau terhindarnya bahaya (keburukan)

kepada Allah subhanahu wa ta’ala dengan menyebut nama seorang nabi atau

wali untuk memuliakan keduanya.

Ide dasar dari tawassul ini adalah sebagai berikut. Allah subhanahu wa ta’ala

telah menetapkan bahwa biasanya urusan-urusan di dunia ini terjadi

berdasarkan hukum kausalitas; sebab akibat. Sebagai contoh, Allah subhanahu

wa ta’ala sesungguhnya Maha Kuasa untuk memberikan pahala kepada

manusia tanpa beramal sekalipun, namun kenyataannya tidak demikian. Allah

subhanahu wa ta’ala memerintahkan manusia untuk beramal dan mencari hal-

hal yang mendekatkan diri kepada-Nya. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

“Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, dan sesungguhnya yang

demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’”. (QS. al-

Baqarah : 45).

Allah subhanahu wa ta’ala juga berfirman:

   

 “Dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya (Allah)”. (QS. al-Ma’idah :

35). 

Ayat ini memerintahkan untuk mencari segala cara yang dapat mendekatkan diri

kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Artinya, carilah sebab-sebab tersebut,

kerjakanlah sebab-sebab itu, maka Allah subhanahu wa ta’ala akan mewujudkan

akibatnya. Allah subhanahu wa ta’ala telah menjadikan tawassul dengan para

nabi dan wali sebagai salah satu sebab dipenuhinya permohonan hamba.

Padahal Allah subhanahu wa ta’ala Maha Kuasa untuk mewujudkan akibat tanpa

sebab-sebab tersebut. Oleh karena itu, kita diperkenankan ber-tawassul dengan

para nabi dan wali dengan harapan agar permohonan kita dikabulkan oleh Allah

subhanahu wa ta’ala.

Jadi, tawassul adalah sebab yang dilegitimasi oleh syara’ sebagai sarana

dikabulkannya permohonan seorang hamba. Tawassul dengan para nabi dan

wali diperbolehkan baik di saat mereka masih hidup atau mereka sudah

meninggal. Karena seorang mukmin yang ber-tawassul, tetap berkeyakinan

bahwa tidak ada yang menciptakan manfaat dan mendatangkan bahaya secara

hakiki kecuali Allah subhanahu wa ta’ala. Para nabi dan para wali tidak lain

hanyalah sebab dikabulkannya permohonan hamba karena kemuliaan dan

ketinggian derajat mereka. Ketika seorang nabi atau wali masih hidup, Allah

subhanahu wa ta’ala yang mengabulkan permohonan hamba. Demikian pula

setelah mereka meninggal, Allah subhanahu wa ta’ala juga yang mengabulkan

permohonan seorang hamba yang ber-tawassul dengan mereka, bukan nabi

atau wali itu sendiri. Sebagaimana orang yang sakit pergi ke dokter dan

meminum obat agar diberikan kesembuhan oleh Allah subhanahu wa ta’ala,

meskipun keyakinannya pencipta kesembuhan adalah Allah subhanahu wa

ta’ala, sedangkan obat hanyalah sebab kesembuhan. Jika obat adalah contoh

sabab ‘âdi (sebab-sebab alamiah), maka tawassul adalah sabab syar’i (sebab-

sebab yang diperkenankan syara’).

Syaikh Majdi Ghassan Ma’ruf al-Husaini, seorang ulama Ahlussunnah Wal-

Jama’ah dari Lebanon bercerita, “Suatu ketika seorang Wahhabi dengan

beraninya berkata kepada saya, “Mengapa kalian selalu ber-istighatsah dengan

mengucapkan “Ya Muhammad”. Ucapkan saja “Ya Allah”, tanpa perantara!”

Saya bertanya, “Kalau Anda terserang sakit kepala, apa yang Anda lakukan?” Ia

menjawab: “Saya minum dua tablet obat sakit kepada”. 

Saya berkata: “Mengapa Anda melakukan itu? Bukankah Allah itu Maha

Penyembuh? Mengapa Anda tidak langsung saja berdoa kepada Allah, “Ya

Allah, ya Syafi isyfini (Ya Allah, Dzat Yang Maha Penyembuh, sembuhkanlah

aku)”. Mengapa Anda membuat perantara dan sebab musabab untuk

kesembuhan antara anda dengan Allah? Kalau anda minum dua tablet obat

tersebut sebagai perantara kesembuhan Anda, maka kami Ahlussunnah Wal-

65

Jama’ah menjadikan Muhammad shallallahu alaihi wasallam sebagai perantara

kami, dan beliaulah perantara yang paling agung.” Akhirnya, Wahhabi tersebut

tidak dapat menjawab.

Debat Publik di Melbourne Australia

Abdurrahman Dimasyqiyat adalah salah satu tokoh Wahhabi kelahiran Lebanon.

Nama lengkapnya Abdurrahman Muhammad Sa’id Dimasyqiyat. Karya-karyanya

mulai populer di kalangan Wahhabi Indonesia. Bahkan banyak pula tulisannya

yang dipublikasikan melalui program software Maktabah Syamilah. Tetapi dari

kalangan Wahhabi sendiri tidak banyak yang tahu siapa sebenarnya

Abdurrahman Dimasyqiyat.

Masa lalunya penuh dengan skandal. Di setiap tempat yang pernah

disinggahinya, ia selalu bikin ulah. Lidahnya selalu menghujat umat Islam,

generasi salaf (terdahulu) maupun generasi khalaf (terkemudian). Kerjanya,

merubah ajaran agama. Mencela para kekasih Allah subhanahu wa ta’ala.

Menyerang orang-orang saleh. Kebiasaannya, mencela orang-orang yang baik.

Ia lupa bahwa Allah subhanahu wa ta’ala telah berfirman dalam hadits qudsi,

“Barangsiapa yang memusuhi kekasih-Ku, maka Aku deklarasikan perang

terhadapnya.”

Akibat ulahnya, akhirnya orang-orang banyak tahu kebusukan masa lalunya.

Petualangannya dengan wanita-wanita cantik dan kegemarannya mengikuti para

biduanita menjadi obrolan dari mulut ke mulut. Banyak pula yang membicarakan

kisah-kisah kelamnya ketika di Universitas al-Azhar Cabang Lebanon dulu,

dalam pemeriksaan yang suaranya direkam -rekamannya masih ada sampai

sekarang, dan saksi-saksinya masih hidup-, di mana dalam rekaman itu ia

mengakui telah melakukan perbuatan asusila, yaitu melakukan homo sex, yang

dituduhkan kepadanya. Akibatnya, ia pun dikeluarkan dari Azhar Lebanon pada

tahun 1972.

Kasus itu, diakuinya sendiri. Abdurrahman Dimasyqiyat tidak menepis kejadian

itu. Ia tidak menutup-nutupi aib dirinya. Bahkan tanpa merasa malu ia berterus

terang telah melakukannya. Seakan-akan ia bangga dengan perbuatannya.

Dengan enteng ia berkata, “Pada waktu itu aku masih belum baligh, catatan

amal masih belum berlaku bagiku”. 

Tentu saja pengakuan seperti ini tidak aneh dari seseorang yang telah memutus

hubungan dengan kerabatnya. Menyakiti kedua orang tuanya. Selalu gagal

mencari pekerjaan yang mendatangkan hasil yang halal di Lebanon dan di

Perancis.

Akhirnya, apa boleh dikata, Abdurrahman Dimasyqiyat menjulur-julurkan

lidahnya di belakang uang logam dan dolar sebagai penulis bayaran kaum

Wahhabi. Ia memulung sisa-sisa makanan di bawah meja orang-orang gendut

berperut besar dan berhati keras sekeras batu. Yaitu kaum Musyabbihah (kaum

yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) dan kaum anti tawassul.

Di antara mukjizat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah sabda beliau

yang memperingatkan umatnya agar berhati-hati dengan kaum Wahhabi

sebelum kemunculan mereka. Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda,

“Kepala kekafiran muncul di arah timur.” Dalam hadits lain, Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam menunjuk ke arah timur, daerah Najd, dan bersabda: “Fitnah

akan muncul dari sana, fitnah akan muncul dari sana, dan diucapkannya sampai

tiga kali”. Kedua hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari.

Akhirnya semua orang tahu siapa sebenarnya Abdurrahman Dimasyqiyat.

Identitasnya terungkap di Swedia. Ia melarikan diri dari perdebatan setelah

menyetujui kesepakatan pada waktu yang dijanjikan. Kemudian ia mengira

bahwa pengikut kebenaran melupakannya begitu saja ketika ia di Australia.

Ternyata Abdurrahman Dimasyqiyat menyetujui debat publik bersama Syaikh

Salim Alwan al-Hasani. Namun kemudian Dimasyqiyat takut, ragu-ragu dan

berupaya menghindar. Sementara pengikutnya melakukan teror dan ancaman.

Akan tetapi takdir Allah subhanahu wa ta’ala pasti terjadi. Akhirnya perdebatan

terjadi. Kebenaran tampak dan kebatilan sirna. Sesungguhnya kebatilan pasti

sirna.

Abdurrahman Dimasyqiyat telah berkali-kali diminta melalui radio dan surat

kabar, agar siap berdebat. Namun ia selalu melarikan diri. Akhirnya ia pun

terpaksa datang karena takut malu. Ia datang ke aula Universitas Melbourne

pada tanggal 9 November 1994. Di aula itu telah disiapkan meja untuk Syaikh

Salim Alwan dan Syaikh Abdurrahman al-Harari. Di depannya ada meja yang

disiapkan untuk Abdurrahman Dimasyqiyat dan dua orang temannya. Di tengah

meja itu ada mimbar untuk moderator.

Yang menarik perhatian, pada waktu itu Abduraahman Dimasyqiyat membawa

komputer yang sering digunakannya untuk mengeluarkan dalil-dalilnya yang

lemah. Sepertinya ia memang tidak hapal teks dan tidak menguasai banyak

persoalan. Kemampuannya hanya mengulang-ulang pernyataan orang yang

menjadi sutradara di belakangnya, yaitu kaum Wahhabi.

Perdebatan dimulai. Syaikh Salim melontarkan pertanyaan kepada Abdurrahman

Dimasyqiyat: “Kalian kaum Wahhabi menghukumi bahwa memanggil orang yang

tidak ada di depannya atau memanggil orang mati (nida’ al-ghaib aw al-mayyit),

seperti berkata “Ya Muhammad, atau ya Rasulallah (wahai Muhammad atau

wahai Rasulullah)”, itu syirik akbar (besar) sebagaimana ditetapkan oleh Ibn

Abdil Wahhab al-Najdi dalam kitab al-Ushul al-Tsalatsah. Sekarang, ini al-Imam

al-Bukhari meriwayatkan dalam al-Adab al-Mufrad, bahwa Abdullah bin Umar

pada suatu hari kakinya mengalami mati rasa. Lalu ada orang berkata kepada

beliau, “Sebutkan orang yang paling Anda cintai.” Lalu Ibn Umar berkata, “Ya

Muhammad (Wahai Muhammad)”. Maka seketika itu kakinya sembuh.

Apakah kalian kaum Wahhabi akan mencabut pendapat kalian. Dan ini yang

kami kehendaki. Atau kalian akan memutuskan bahwa Abdullah bin Umar, al-

Imam al-Bukhari, para perawi al-Bukhari, dan bahkan Ibn Taimiyah yang kalian

sebut Syaikhul Islam, dan al-Albani pemimpin kalian, mereka semuanya kafir.

Coba renungkan inkonsistensi Wahhabi ini. Pendapat mereka dapat

mengkafirkan pemimpin-pemimpin mereka sendiri, yaitu Ibn Taimiyah dan al-

Albani, bahkan mengkafirkan seluruh umat Islam, antara lain sahabat Abdullah

bin Umar, dan sahabat-sahabat lainnya.”

Mendengar pertanyaan Syaikh Salim, mulailah serangkaian kebohongan

Abdurrahman Dimasyqiyat. Setelah Syaikh Salim mengajukan pertanyaan

tersebut, Dimasyqiyat kebingungan. Lalu ia berkata: “Lafal “Ya Muhammad”,

hanya terdapat dalam naskah cetakan kitab al-Adab al-Mufrad yang di-tahqiq

Ustadz Kamal al-Hut. Dalam naskah-naskah lain, yang ada hanya lafal

“Muhammad”, tanpa “Ya” untuk memanggil.”

Mendengar pernyataan Dimasyqiyat, Syaikh Salim segera mengeluarkan

beberapa naskah al-Adab al-Mufrad yang dicetak oleh percetakan-percetakan

lain. Ternyata, semuanya sepakat memakai redaksi “Ya Muhammad”. Sehingga

hal tersebut membuktikan kebohongan Dimasyqiyat.

Kemudian, Dimasyqiyat semakin terkejut, ketika Syaikh Salim memperlihatkan

naskah kitab al-Kalim al-Thayyib karangan Ahmad bin Taimiyah al-Harrani,

panutan kaum Wahhabi yang mereka sebut Syaikhul Islam. Di mana dalam kitab

tersebut Ibn Taimiyah menyebutkan hadits Ibn Umar di bawah judul, “Bab yang

diucapkan seseorang ketika kakinya mati rasa”. Naskah ini dicetak oleh kaum

Wahhabi dan dikoreksi oleh Nashiruddin al-Albani, pemimpin mereka yang

kontradiktif, yang menganggap perbuatan Ibn Umar itu syirik dan menentang

tauhid.

Dimasyqiyat telah berusaha mengingkari lafal “Ya” yang terdapat dalam hadits

Ibn Umar dengan redaksi “Ya Muhammad”. Dimasyqiyat berkata, bahwa ia telah

mencari lafal “Ya”, ternyata tidak menemukannya.

Akhirnya Syaikh Salim berkata: “Al-Albani, pemimpin kalian yang kontradiktif,

berkata dalam al-Kalim al-Thayyib hal. 120 dalam mengomentari hadits “Ya

Muhammad” yang disebutkan dan dianjurkan oleh Ibn Taimiyah untuk

diamalkan, sebagaimana terbaca dari judul kitabnya al-Kalim al-Thayyib (kalimat-

kalimat yang baik). Al-Albani berkata: “Kami memilih menetapkan “Ya”, karena

sesuai dengan sebagian manuskrip yang kami temukan.”

Anda telah gagal wahai Dimasyqiyat. Kami menuntut Anda berdasarkan

pimpinan-pimpinan Anda yang kontradiktif, di mana al-Albani menemukan

manuskrip yang di dalamnya terdapat lafal “Ya Muhammad”, lalu dia anggap

menentang tauhid dan termasuk perbuatan syirik menurut asumsinya. Coba

Anda lihat (hal. 16 kitab al-Kalim al-Thayyib), yang dicetak di percetakan al-

Syawisy al-Wahhabi dengan nama al-Maktab al-Islami, ta’liq (komentar)

Nashiruddin al-Albani, pemimpin Wahhabi yang kontradiktif. Pernyataan al-

Albani menjadi dalil yang menggugat Anda dan dia sendiri.

Kemudian Syaikh Salim memperlihatkan naskah tersebut dan berkata kepada

Abdurrahman Dimasyqiyat: “Aku ulangi pertanyaanku lagi kepada Anda, untuk

mengingatkan bahwa Ibn Taimiyah menyebut atsar (hadits) ini dan

menetapkannya. Ia tidak menjadikannya sebagai kesyirikan dan kekufuran.

Bagaimana komentar Anda. Adakalanya Anda mengatakan bahwa Abdullah bin

Umar, al-Bukhari sampai pimpinanmu, Ibn Taimiyah adalah orang-orang sesat

dan kafir. Atau Anda mencabut pendapat Anda.”

Mendengar pertanyaan tersebut, Dimasyqiyat menjadi gagap. Ia tidak menjawab

pertanyaan. Tetapi beralih pada tema-tema lain. Lalu Syaikh Salim

mengingatkan kepada hadirin, bahwa Dimasyqiyat menghindar dari jawaban.

Kemudian Syaikh Salim mengulangi pertanyaannya yang tadi dengan

pertanyaan tambahan. Yaitu riwayat hadits seorang tuna netra yang diajari oleh

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam agar berdoa, “Ya Muhammad,

sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhanku dengan perantara

dirimu.” Hal ini agar dilakukan bukan di hadapan Rasul shallallahu alaihi

wasallam. Hadits ini shahih, riwayat al-Thabarani dan lainnya. Al-Thabarani dan

lainnya juga menilainya shahih.

Syaikh Salim berkata: “Apakah Anda berasumsi wahai Abdurrahman, bahwa

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah mengajarkan kesyirikan, dan bahwa

sahabat yang menjadi perawi hadits tersebut serta al-Imam al-Thabarani

mengajarkan kesyirikan? Jelas ini tidak mungkin”. Mendapat pertanyaan

tersebut, tampak sekali Abdurrahman Dimasyqiyat lemah, di mana moderator

mengingatkan bahwa ia berupaya beralih dari jawaban, dan kelemahannya jelas

sekali.

Di tengah dialog tersebut, Abdurrhman Dimasyqiyat mengakui bahwa ia telah

menulis beberapa kitab untuk membantah al-Muhaddits al-Habasyi. Akan tetapi

ia menerbitkannya dengan memakai nama orang lain, seakan-akan mereka yang

menulisnya. Di antaranya kitab al-Radd ‘ala Abdillah al-Habasyi, karya penulis

palsu Abdullah al-Syami.

Anehnya, laki-laki ini menghendaki agar orang-orang percaya sama dia. Padahal

ia mengakui sendiri telah berbuat bohong dan merekayasa dengan menulis buku

yang dinisbatkan kepada nama-nama fiktif.

Setelah itu, Syaikh Salim mengulangi menyebut hadits laki-laki tuna netra

tersebut yang isinya, “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dan

menghadapkan diriku kepada-Mu dengan perantara Nabi-Mu, Muhammad, nabi

pembawa rahmat”, serta menyebutkan para hafizh yang menilainya shahih.

Ternyata Abdurrhman Dimasyqiyat juga mengakui bahwa hadits tersebut shahih.

Lalu Syaikh Salim berkata: “Bagaimana kalian melarang manusia bertawassul

dengan Rasul shallallahu alaihi wasallam bukan di hadapannya, padahal Rasul

shallallahu alaihi wasallam telah mengajarkan laki-laki tuna netra tadi untuk

bertawassul dengan beliau bukan di hadapannya? Apakah kalian akan mencabut

keyakinan kalian. Atau kalian mengira bahwa kalian lebih pandai dari pada

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.”

Mendengar pertanyaan tersebut, Wahhabi yang berperilaku aneh itu

kebingungan. Ia kemudian berbicara banyak, tetapi tidak berkaitan dengan topik

pertanyaan.

Kemudian Syaikh Salim mengulangi pertanyaannya, serta mengingatkan hadirin

bahwa Dimasyqiyat melarikan diri dari jawaban.

Di sini, Abdurrahman Dimasyqiyat mengalihkan pembicaraan pada kebohongan

lain. Ia bermaksud mencela Syaikh al-Harari, untuk menutupi kegagalannya. Ia

berkata kepada Syaikh Salim: “Bagaimana Syaikh Abdullah men-tahqiq kitab,

yang di dalamnya terdapat redaksi bahwa sebagian auliya berkata kepada

sesuatu “kun fayakuun”, tanpa menentang redaksi tersebut, serta mengingatkan

rusaknya redaksi tersebut. Kitab tersebut telah dicetak dan saya punya

kopiannya.”

Mendengar pernyataan tersebut, moderator melakukan intervensi, dan meminta

kopian itu agar isinya bisa diperlihatkan kepada hadirin. Ternyata semua yang

hadir terkejut. Karena sampul kitab tersebut membuktikan kebohongan

Dimasyqiyat. Kitab tersebut bukan di-tahqiq oleh Syaikh Abdullah. Kitab tersebut

justru di-tahqiq dan dikoreksi oleh orang lain, bernama Husain Nazhim al-

Hulwani, dan diberi kata pengantar oleh Syaikh Muhammad al-Hasyimi, bukan

Syaikh al-Harari.

Di sini, untuk menambah jelas kelemahan dan keanehan ahli bid’ah ini, Syaikh

Salim berkata kepada Dimasyqiyat: “Kalian kaum Wahhabi mengkafirkan orang

yang mengusap mimbar Nabi shallallahu alaihi wasallam atau makam Nabi

shallallahu alaihi wasallam. Kalian mengklaim mengikuti golongan Hanabilah,

berpegang teguh dengan madzhab al-Imam Ahmad bin Hanbal. Padahal Ahmad

bin Hanbal berkata, “Boleh mengusap mimbar Nabi shallallahu alaihi wasallam,

dan pusar yang ada di mimbar itu.” Bahkan Ibn Taimiyah berkata dalam kitab

yang dinamakannya Iqtidha’ al-Shirath al-Mustaqim (hal. 367 terbitan Mathabi’ al-

Majd al-Tijariyyah), “Ahmad dan lainnya memberikan keringanan dalam

mengusap mimbar dan pusar mimbar itu yang merupakan tempat duduk dan

tangan Nabi shallallahu alaihi wasallam.”

Bagaimana pendapat kalian? Apakah kalian mengkafirkan al-Imam Ahmad, di

mana kalian mengklaim mengikuti madzhabnya? Atau kalian mengkafirkan Ibn

Taimiyah yang kalian sebut Syaikhul Islam? Bukankah ini sebuah inkonsistensi?”

Mendengar pertanyaan ini, Dimasyqiyat yang ahli bid’ah itu tidak bisa menjawab.

Ia tampak sekali kelemahannya. Lebih-lebih setelah Syaikh Salim menambah

penjelasan dengan menyebut kutipan al-Mirdawi al-Hanbali bahwa Ibrahim bin

Ishaq al-Harbi, seorang imam mujtahid berkata: “Disunnatkan mencium hujrah

(makam) Nabi shallallahu alaihi wasallam.”

Untuk mengalihkan persoalan, dan menjaga raut mukanya, yang tampak sangat

pucat sekali, Dimasyqiyat bertanya kepada Syaikh Salim tentang firman Allah

subhanahu wa ta’ala:

“Allah Yang Maha Pengasih ber-istawa terhadap ‘Arsy.”

Mendengar pertanyaan tersebut, Syaikh Salim menjelaskan persoalan tersebut

dengan sejelas-jelasnya. Beliau memaparkan pendapat Ahlussunnah Wal-

Jama’ah mengenai hal itu, bahwa istiwa’ Allah subhanahu wa ta’ala terhadap

‘Arsy bukan seperti istiwa’-nya makhluk. Istiwa’ dalam ayat tersebut, bukan

diartikan duduk dan bukan pula menetap. Akan tetapi istiwa’ tersebut adalah

suatu makna yang layak bagi Allah subhanahu wa ta’ala, yang tidak menyerupai

makna istiwa’ ketika disandarkan kepada makhluk, sebagaimana dalam

perkataan al-Imam Ahmad bin Hanbal, “Allah ber-istawa sebagaimana yang

diceritakan dalam al-Qur’an, bukan seperti yang terlintas dalam benak manusia.”

Meskipun Mu’tazilah sama dengan Ahlussunnah dalam menafsrikan istiwa’

dengan makna menguasai (al-qahr) dalam ayat ini, maka hal tersebut tidak bisa

dibuat alasan mencela Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Bukankah Mu’tazilah juga

mengucapkan kalimat la ilaha illallah (tiada tuhan selain Allah). Apakah

Ahlussunnah harus meninggalkan kalimat tersebut karena Mu’tazilah

mengucapkannya? Tentu saja tidak.

71

Setelah perdebatan berjalan dua jam. Sementara penjelasan Syaikh Salim

sangat bagus dan jitu. Sedangkan Dimasyqiyat, tidak mampu memberikan

jawaban. Untuk menutupi rasa malu, Abdurrahman Dimasyqiyat diam. Kemudian

para pengikut dan teman-teman Dimasyqiyat berdiri melakukan kerusuhan dan

tindakan yang anarkis secara kolektif. Sehingga sebagian hadirin meminta

mereka menghentikan tindakan brutal tersebut.

Setelah mereka tidak mengindahkan pengumuman, akhirnya para hadirin

menekan mereka dan polisi mengumumkan selesainya acara. Akhirnya mereka

mulai meninggalkan aula Universitas Melbourne. Pada waktu itu, sebagian kaum

Wahhabi berhasil merusak kamera yang merekam acara dialog. Akan tetapi,

untung kaset rekamannya masih utuh dan dapat dipublikasikan sampai

sekarang. 

Bersama Syaikh Syu’aib al-Arnauth

Dialog ini adalah pengalaman pribadi Syaikh Walid al-Sa’id, seorang ulama

Ahlussunnah di Timur Tengah, dengan Syaikh Syu’aib al-Arnauth, seorang

ulama Damaskus, yang terpengaruh ajaran Wahhabi.

Syaikh Walid al-Sa’id bercerita. “Suatu hari saya mendatangi Syu’aib al-Arnauth

di kantornya untuk berdiskusi tentang masalah tawassul dan istighatsah. Setelah

saya bertemu dengannya, saya berbicara kepadanya tentang masalah tawassul

dan saya ajukan hadits riwayat al-Thabarani.

Syu’aib al-Arnauth berkata, “Hadits ini membolehkan bertawassul dengan Nabi

shallallahu alaihi wasallam ketika masa hidupnya.”

Saya berkata: “Hadits al-Thabarani membolehkan bertawassul dengan Nabi

shallallahu alaihi wasallam ketika masa hidupnya dan sesudah meninggalnya.

Demikian pula hadits Bilal bin al-Harits al-Muzani yang mendatangi makam Nabi

shallallahu alaihi wasallam dan bertawassul dengannya sesudah wafatnya Nabi

shallallahu alaihi wasallam.”

Ia berkata: “Hadits ini dha’if.”

Aku berkata: “Hadits ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang shahih

sebagaimana dikatakan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari. Demikian

pula Ibnu Katsir menilainya shahih.”

Ia berkata: “Ibnu Hajar berkata, hadits ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan

sanad yang shahih kepada Malik al-Dar. Sedangkan Malik al-Dar ini seorang

72

perawi yang majhul (tidak diketahui kualitasnya). Jadi Malik al-Dar ini tidak dapat

dijadikan hujjah dalam periwayatan hadits.”

Aku berkata: “Malik al-Dar ini diangkat oleh Khalifah Umar bin al-Khaththab

sebagai Bendahara Baitul Mal kaum Muslimin. Berarti menurut Anda, Khalifah

Umar mengangkat seorang laki-laki yang tidak jelas kualitasnya, apakah dia

dipercaya atau tidak, sebagai Bendahara negara?”

Mendengar sanggahan saya ini, ia terdiam dan tidak dapat menjawab. Akhirnya

dia berbicara lagi kepada saya, “Secara pribadi saya berpendapat, dalam

masalah tawassul ada perbedaan pendapat di kalangan ulama. Jadi saya tidak

menentang terhadap orang yang melakukannya. Adapun ber-istighatsah dengan

selain Allah, hukumnya jelas haram. Seorang makhluk tidak boleh ber-

istighatsah dengan sesama makhluknya.”

Aku berkata, “Kalau Anda berpendapat bahwa istighatsah terhadap sesama

makhluk dilarang, lalu bagaimana pendapat Anda tentang hadits yang

diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya dari jalur Ibnu Umar radhiyallahu

‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

_

“Sesungguhnya Matahari akan mendekat pada hari Kiamat, sehingga keringat

akan sampai pada separuh telinga. Maka ketika manusia dalam kondisi

demikian, mereka beristighatsah (meminta pertolongan) dengan Nabi Adam.”

(HR. al-Bukhari [1475]).

Syu’aib berkata: “Hadits ini berkaitan dengan istighatsah ketika para nabi itu

masih hidup, dan memang dibolehkan ber-istighatsah dengan mereka. Adapun

sesudah mereka meninggal, maka tidak boleh ber-istighatsah dengan mereka.”

Aku berkata: “Kalau begitu, Anda berpendapat boleh ber-istighatsah dengan

para nabi ketika mereka masih hidup?” Ia menjawab: “Ya.”

Aku berkata: “Tolong jelaskan dalil ‘aqli atau dalil syar’i yang melarang ber-

istighatsah dengan para nabi sesudah mereka meninggal dunia!”

Ia berkata: “Hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal dalam Musnad-nya

yang sedang aku tahqiq dan belum diterbitkan. Hadits tersebut adalah begini,

bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

“Sesungguhnya tidak boleh beristighatsah denganku. Beristighatsah hanya

kepada Allah.”

Aku berkata: “Kalau bergitu pernyataan Anda paradoks. Anda tadi berkata ketika

saya sampaikan hadits Ibnu Umar (riwayat al-Bukhari), bahwa ber-istighatsah

dengan para nabi ketika mereka masih hidup, itu boleh. Sekarang Anda

menyampaikan hadits kepada saya, bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam

ketika masa hidupnya besabda, bahwasanya tidak boleh ber-istihgatsah

denganku.”

Ia berkata, “Maaf, hadits ini dha’if. Jadi tidak dapat dijadikan hujjah.” Ternyata

hadits yang disampaikannya, ia ralat sendiri dan ia akui sebagai hadits dha’if.

Kemudian ia berkata kepadaku: “Coba aku berikan contoh seorang imam di

antara imam madzhab yang empat yang mendatangi suatu makam atau seorang

wali untuk ber-tabarruk atau ber-istighatsah dengannya.”

Saya berkata: “Al-Khathib al-Baghdadi telah meri-wayatkan dalam Tarikh

Baghdad dengan sanad yang shahih, bahwa al-Imam al-Syafi’i berkata: “Saya

senantiasa bertabarruk dengan Abu Hanifah. Saya selalu mendatangi

makamnya setiap hari dengan berziarah. Apabila saya memiliki hajat, saya

shalat dua raka’at, lalu saya datangi makamnya, saya berdoa kepada Allah

tentang hajatku di sisi makam itu, sehingga tidak lama kemudian hajatku

terkabul.”

Ia berkata dengan berteriak, “Riwayat ini tidak shahih. Dari mana Anda dapatkan

riwayat ini?”

Kebetulan kitab Tarikh Baghdad ada di belakang punggungnya. Saya berkata

kepadanya, “Tolong ambilkan kitab itu.” Setelah kitab tersebut diserahkan

kepada saya, saya bukakan riwayat tersebut dalam kitab itu dan saya perlihatkan

kepadanya. Setelah ia melihat riwayat tersebut, ia merasa heran dan berkata

kepada salah seorang pembantunya, “Tolong kualitas para perawi hadits ini

dikaji.”

Dari sikapnya ini, tampak sekali, kalau ia telah mendidik orang-orang di

sekitarnya berani melakukan koreksi terhadap hadits. Padahal mereka tidak

punya kapasitas untuk itu. Kemudian pembantu itu datang menghampiri. Setelah

beberapa lama masuk ke dalam, pembantu itu pun kembali dan berkata

kepadanya dengan suara agak pelan, “Semua perawi hadits ini tsiqah (dapat

dipercaya).”

Lalu saya berkata kepadanya, “Bagaimana hasil temuan Anda tentang semua

perawi hadits ini?”

www.pustakaaswaja.web.id

74

Ia menjawab: “Semua perawinya dapat dipercaya kecuali seorang perawi yang

belum saya temukan data biografinya. Dengan demikian hadits ini dha’if, karena

ada seorang perawi yang tidak diketahui kualitasnya.”

Saya berkata: “Bagaimana Anda menghukumi hadits ini dha’if, berdasarkan

alasan, Anda tidak menemukan data biografi seorang perawinya. Padahal dalam

kaedah disebutkan, “Tidak menemukan data, tidak menjadi bukti bahwa data

tersebut memang tidak ada.” Dia berkata: “Apa maksud kaedah ini?”

Saya berkata: “Apabila Anda tidak menemukan data seorang perawi, itu bukan

berarti perawi itu dinilai tidak diketahui kualitasnya dan dha’if.”

Ia berkata: “Kalau Anda bisa menemukan data perawi ini, saya kasih nilai

sepuluh.” Lalu ia berkata: “Saya sekarang sibuk, jadi tidak mungkin meneliti data

perawi ini.” Lalu ia bertanya siapa namaku. Saya menjawab: “Namaku Walid al-

Sa’id, murid Syaikh al-Harari.”

Demikianlah pandangan kaum Wahhabi yang mengkafirkan orang yang

bertawassul dengan nabi atau wali. Pendapat mereka, selain rapuh, tidak

memiliki dasar dari al-Qur’an dan hadits, juga berimplikasi pada pengkafiran

terhadap Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para sahabat, para ulama salaf

dan seluruh umat Islam selain golongannya. Na’udzu billah min dzalik.

Pandangan Wahhabi akan rapuh ketika dihadapkan dengan fakta, bahwa

tawassul dengan nabi yang sudah wafat telah diajarkan oleh Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam, para sahabat, generasi salaf, ahli hadits dan kaum

Muslimin. Ihdina al-shirath al-mustaqim.