GOLONGAN KHAWARIJ BUKAN AHLUSSUNNAH

Mayoritas umat Islam meyakini bahwa Ahlussunnah Wal-Jama’ah itu pengikut

madzhab al-Asy’ari dan al-Maturidi. Tetapi tidak sedikit pula yang berasumsi

bahwa aliran Wahhabi juga masuk dalam golongan Ahlussunnah Wal-Jama’ah.

Padahal menurut para ulama yang otoritatif di kalangan Sunni, aliran Wahhabi itu

tergolong Khawarij, bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. 

Dalam sebuah diskusi tentang ASWAJA di Kantor PWNU Jawa Timur di

Surabaya, ada pembicaraan mengenai Wahhabi, apakah termasuk Ahlussunnah

Wal-Jama’ah atau bukan. Dalam kesempatan itu saya menjelaskan bahwa aliran

Wahhabi atau Salafi itu bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Bahkan aliran

Wahhabi itu termasuk golongan Khawarij. Mendengar penjelasan ini, sebagian

peserta ada yang bertanya, “Mengapa aliran Wahhabi Anda masukkan dalam

golongan Khawarij? Bukankah mereka juga berpedoman dengan kitab-kitab

hadits yang menjadi pedoman kita seperti Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim dan

lain-lain?”

Aliran Wahhabi itu dikatakan Khawarij karena ada ajaran penting di kalangan

Khawarij menjadi ajaran Wahhabi, yaitu takfir al-mukhalif dan istihlal dima’ al-

mukhalifin (mengkafirkan dan menghalalkan darah kaum Muslimin yang berbeda

dengan mereka). Suatu kelompok dikatakan keluar dari Ahlussunnah Wal-

Jama’ah, tidak harus berbeda 100 % dengan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Kaum

Khawarij pada masa sahabat dulu dikatakan Khawarij bukan semata-mata

karena perlawanan mereka terhadap kaum Muslimin, akan tetapi karena

perlawanan mereka terhadap Sayyidina Ali dilatarbelakangi oleh motif ideologi

yaitu takfir dan istihlal dima’ al-mukhalifin (pengkafiran dan pengahalalan darah

kaum Muslimin yang berbeda dengan mereka). Sayyidah ‘Aisyah, Thalhah bin

Ubaidillah, Zubair bin al-’Awwam dan banyak sahabat yang lain juga memerangi

Sayidina Ali. Sayidina Mu’awiyah bin Abi Sufyan juga memerangi Sayidina Ali.

Akan tetapi karena latar belakang peperangan mereka bukan motif ideologi,

tetapi karena semata-mata karena persoalan politik, maka mereka tidak

dikatakan Khawarij.

Persoalan bahwa kaum Wahhabi juga merujuk terhadap kitab-kitab tafsir dan

hadits yang menjadi rujukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah, hal ini bukan alasan

menganggap mereka sebagai Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Kalau kita

mempelajari ilmu rijal hadits, dalam Shahih al-Bukhari, Muslim dan lain-lain, tidak

sedikit para perawi hadits yang mengikuti aliran Syi’ah, Khawarij, Murji’ah,

Qadariyah dan lain-lain. Para ulama kita, termasuk dari kalangan ahli hadits,

sangat toleran dengan siapapun, sehingga tidak menghalangi menerima hadits-

hadits yang diriwayatkan oleh para perawi ahli bid’ah untuk dimasukkan dalam

kitab-kitab mereka dan kemudian menjadi rujukan utama kaum Muslimin

Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Kalau setiap orang yang merujuk terhadap Shahih

al-Bukhari, Shahih Muslim dan kitab-kitab hadits lainnya harus dimasukkan

dalam golongan Ahlussunnah Wal-Jama’ah, maka kita tentunya harus pula

memasukkan semua perawi hadits al-Bukhari dan lain-lain dalam Ahlussunnah

Wal-Jama’ah. Padahal faktanya tidak demikian.

 

Bersama Ulama Wahhabi

Alasan utama mengapa aliran Wahhabi dikatakan Khawarij dan bukan

Ahlussunnah Wal-Jama’ah, adalah paradigma pemikirannya yang mengusung

konsep takfir dan istihlal dima’ wa amwal al-mukhalifin (pengkafiran dan

penghalalan darah dan harta benda kaum Muslimin di luar alirannya). Dalam

sebuah diskusi di PCNU Sumenep, pada 22 Mei 2010, tentang aliran Syi’ah dan

Wahhabi, seorang ulama Wahhabi kelahiran Sumatera dan sekarang tinggal di

Jember, berinisial AMSP menggugat pernyataan saya, bahwa Wahhabi

mengkafirkan dan menghalalkan darah kaum Muslimin di luar mereka. Ia

mengatakan: 

“Wahhabi itu Ahlussunnah Wal-Jama’ah, bukan Khawarij. Karena Wahhabi tidak

mengkafirkan dan menghalalkan darah kaum Muslimin yang berbeda dengan

dirinya.” Mendengar pernyataan tersebut saya katakan: “Bahwa Wahhabi itu

mengkafirkan dan menghalalkan darah kaum Muslimin, itu bukan kata saya.

Tetapi itu pernyataan Syaikh Muhammad, pendiri aliran Wahhabi. 

Misalnya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab berkata:

 “Aku pada waktu itu tidak mengerti makna la ilaha illallah dan tidak mengerti

agama Islam, sebelum kebaikan yang dianugerahkan oleh Allah. Demikian pula

guru-guruku, tidak seorang pun di antara mereka yang mengetahui hal tersebut.

Barangsiapa yang berasumsi di antara ulama Aridh (Riyadh) bahwa ia

mengetahui makna la ilaha illallah atau mengetahui makna Islam sebelum waktu

ini, atau berasumsi bahwa di antara guru-gurunya ada yang mengetahui hal

tersebut, berarti ia telah berdusta, mereka-reka (kebohongan), menipu manusia

dan memuji dirinya dengan sesuatu yang tidak dimilikinya.” (Ibn Ghannam,

Tarikh Najd hal. 310).  

Dalam pernyataan di atas, jelas sekali Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab

menyatakan bahwa sebelum ia menyebarkan faham Wahhabi, ia sendiri tidak

mengerti makna kalimat la ilaha illallah dan tidak mengerti agama Islam. Bahkan

tidak seorang pun dari guru-gurunya dan ulama manapun yang mengerti makna

kalimat la ilaaha illallah dan makna agama Islam. Pernyataan ini menunjukkan

bahwa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengkafirkan guru-gurunya,

semua ulama dan mengkafirkan dirinya sebelum menyebarkan faham Wahhabi.

Pernyataan tersebut ditulis oleh muridnya sendiri, Syaikh Ibn Ghannam dalam

Tarikh Najd hal. 310.

Dalam kitab Kasyf al-Syubuhat hal. 29-30, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab

berkata: “Ketahuilah bahwa kesyirikan orang-orang dulu lebih ringan dari pada

kesyirikan orang-orang masa kita sekarang ini.” Maksudnya kaum Muslimin di

luar golongannya itu telah syirik semua. Kesyirikan mereka melebihi kesyirikan

orang-orang Jahiliyah. Sebagaimana ia tulis dalam kitab Kasyf al-Syubuhat, kitab

pendiri Wahhabi yang paling ekstrem dan paling keras dalam mengkafirkan

seluruh kaum Muslimin selain golongannya.

Dalam kitab al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibat al-Najdiyyah, kumpulan fatwa-

fatwa ulama Wahhabi sejak masa pendirinya, yang di-tahqiq oleh Syaikh

Abdurrahman bin Muhammad bin Qasim, ulama Wahhabi kontemporer, ada

pernyataan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, bahwa ilmu fiqih dan kitab-

kitab fiqih madzhab empat yang diajarkan oleh para ulama adalah ilmu syirik,

sedangkan para ulama yang menyusunnya adalah syetan-syetan manusia dan

jin. (Al-Durar al-Saniyyah, juz 3 hal. 56). Pernyataan Syaikh Muhammad bin

Abdul Wahhab ini berarti pembatalan dan pengkafiran terhadap kaum Muslimin

yang mengikuti madzhab fiqih yang empat.

Dalam berbagai kitab dan risalahnya, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab

selalu menyebutkan kalimat-kalimat yang ditujukan kepada orang-orang musyrik.

Namun ia tidak pernah menyebut seorang pun nama orang musyrik yang

menjadi lawan polemiknya dalam kitab-kitab dan tulisannya. Justru yang ia

sebutkan adalah nama-nama para ulama terkemuka pada waktu itu seperti

Syaikh Ibn Fairuz, Marbad al-Tamimi, Ibn Suhaim, Syaikh Sulaiman dan ulama-

ulama lainnya. Maksudnya, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengkafirkan

seluruh ulama pada waktu itu yang tidak mengikuti ajarannya. Bahkan secara

terang-terangan, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab menyebutkan dalam

kitab Kasyf al-Syubuhat, bahwa kaum Muslimin pada waktu itu telah memilih

mengikuti agamanya Amr bin Luhay al-Khuza’i, orang yang pertama kali

mengajak orang-orang Arab memuja berhala.

Pengkafiran terhadap kaum Muslimin terus dilakukan oleh ulama Wahhabi

dewasa ini. Dalam kitab Kaifa Nafhamu al-Tauhid, karangan Muhammad bin

Ahmad Basyamil, disebutkan:

“Aneh dan ganjil, ternyata Abu Jahal dan Abu Lahab lebih banyak tauhidnya

kepada Allah dan lebih murni imannya kepada-Nya dari pada kaum Muslimin

yang bertawassul dengan para wali dan orang-orang saleh dan memohon

pertolongan dengan perantara mereka kepada Allah. Ternyata Abu Jahal dan

Abu Lahab lebih banyak tauhidnya dan lebih tulus imannya dari mereka kaum

Muslimin yang mengucapkan tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad Rasul

Allah.” (Muhammad bin Ahmad Basyamil, Kaifa Nafhamu al-Tauhid, hal. 16).

Dalam pernyataan tersebut, Basyamil menganggap bahwa kaum Muslimin selain

Wahhabi, lebih syirik dari pada Abu Jahal dan Abu Lahab. Kitab karya Basyamil

ini dibagi-bagikan secara gratis oleh tokoh-tokoh Wahhabi kepada siapapun

yang berminat. Demikian dialog saya dengan AMSP yang tidak berjalan lama.

Karena ia minta agar dialog segera diakhiri.

 

Mereka Ahli Bid’ah Abad Modern

Dalam sebuah diskusi di Surabaya tentang status Wahhabi sebagai golongan

Khawarij, ada seorang teman bertanya: “Mengapa Anda memasukkan Wahhabi

ke dalam golongan Khawarij? Apa bukti-buktinya?”. Teman kita ini sepertinya

keberatan sekali kalau Wahhabi dimasukkan ke dalam golongan Khawarij.

Akhirnya pada waktu itu saya berusaha meyakinkan semua peserta diskusi yang

hadir, dengan memberikan penjelasan bahwa kita mengganggap Wahhabi

sebagai Khawarij, karena semua ulama Ahlussunnah Wal-Jama’ah yang otoritatif

(mu’tabar) di kalangan pesantren mengatakan demikian. Dari kalangan ulama

madzhab al-Maliki, al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Shawi al-Maliki, ulama

terkemuka abad 12 Hijriah dan semasa dengan pendiri Wahhabi, berkata dalam

Hasyiyah ‘ala Tafsir al-Jalalain sebagai berikut:

 “Ayat ini turun mengenai orang-orang Khawarij, yaitu mereka yang mendistorsi

penafsiran al-Qur’an dan Sunnah, dan oleh sebab itu mereka menghalalkan

darah dan harta benda kaum Muslimin sebagaimana yang terjadi dewasa ini

pada golongan mereka, yaitu kelompok di negeri Hijaz yang disebut dengan

aliran Wahhabiyah, mereka menyangka bahwa mereka akan memperoleh

  

46

sesuatu (manfaat), padahal merekalah orang-orang pendusta.” (Hasyiyah al-

Shawi ‘ala Tafsir al-Jalalain, juz 3, hal. 307).

 Dari kalangan ulama madzhab Hanafi, al-Imam Muhammad Amin Afandi yang

populer dengan sebutan Ibn Abidin, juga berkata dalam kitabnya, Hasyiyah Radd

al-Muhtar sebagai berikut:

“Keterangan tentang pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab, kaum Khawarij

pada masa kita. Sebagaimana terjadi pada masa kita, pada pengikut Ibn Abdil

Wahhab yang keluar dari Najd dan berupaya keras menguasai dua tanah suci.

Mereka mengikuti madzhab Hanabilah. Akan tetapi mereka meyakini bahwa

mereka saja kaum Muslimin, sedangkan orang yang berbeda dengan keyakinan

mereka adalah orang-orang musyrik. Dan oleh sebab itu mereka menghalalkan

membunuh Ahlussunnah dan para ulamanya sampai akhirnya Allah memecah

kekuatan mereka, merusak negeri mereka dan dikuasai oleh tentara kaum

Muslimin pada tahun 1233 H.” (Ibn Abidin, Hasyiyah Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr

al-Mukhtar, juz 4, hal. 262).

Dari kalangan ulama madzhab Hanbali, al-Imam Muhammad bin Abdullah bin

Humaid al-Najdi berkata dalam kitabnya al-Suhub al-Wabilah ‘ala Dharaih al-

Hanabilah ketika menulis biografi Syaikh Abdul Wahhab, ayah pendiri Wahhabi,

sebagai berikut:

“Abdul Wahhab bin Sulaiman al-Tamimi al-Najdi, adalah ayah pembawa dakwah

Wahhabiyah, yang percikan apinya telah tersebar di berbagai penjuru. Akan

tetapi antara keduanya terdapat perbedaan. Padahal Muhammad (pendiri

Wahhabi) tidak terang-terangan berdakwah kecuali setelah meninggalnya sang

ayah. Sebagian ulama yang aku jumpai menginformasikan kepadaku, dari orang

yang semasa dengan Syaikh Abdul Wahhab ini, bahwa beliau sangat murka

kepada anaknya, karena ia tidak suka belajar ilmu fiqih seperti para pendahulu

47

dan orang-orang di daerahnya. Sang ayah selalu berfirasat tidak baik tentang

anaknya pada masa yang akan datang. Beliau selalu berkata kepada

masyarakat, “Hati-hati, kalian akan menemukan keburukan dari Muhammad.”

Sampai akhirnya takdir Allah benar-benar terjadi. Demikian pula putra beliau,

Syaikh Sulaiman (kakak Muhammad bin Abdul Wahhab), juga menentang

terhadap dakwahnya dan membantahnya dengan bantahan yang baik

berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi shallallahu alaihi wa

sallam. Syaikh Sulaiman menamakan bantahannya dengan judul Fashl al-

Khithab fi al-Radd ‘ala Muhammad bin Abdul Wahhab. Allah telah

menyelamatkan Syaikh Sulaiman dari keburukan dan tipu daya adiknya

meskipun ia sering melakukan serangan besar yang mengerikan terhadap

orang-orang yang jauh darinya. Karena setiap ada orang yang menentangnya,

dan membantahnya, lalu ia tidak mampu membunuhnya secara terang-terangan,

maka ia akan mengirim orang yang akan menculik dari tempat tidurnya atau di

pasar pada malam hari karena pendapatnya yang mengkafirkan dan

menghalalkan membunuh orang yang menyelisihinya.” (Ibn Humaid al-Najdi, al-

Suhub al-Wabilah ‘ala Dharaih al-Hanabilah, hal. 275).

Dari kalangan ulama madzhab Syafi’i, al-Imam al-Sayyid Ahmad bin Zaini

Dahlan al-Makki, guru pengarang I’anah al-Thalibin, kitab yang sangat otoritatif

(mu’tabar) di kalangan ulama di Indonesia, berkata:

“Sayyid Abdurrahman al-Ahdal, mufti Zabid berkata: “Tidak perlu menulis

bantahan terhadap Ibn Abdil Wahhab. Karena sabda Nabi shallallahu alaihi wa

sallam cukup sebagai bantahan terhadapnya, yaitu “Tanda-tanda mereka

(Khawarij) adalah mencukur rambut (maksudnya orang yang masuk dalam

ajaran Wahhabi, harus mencukur rambutnya)”. Karena hal itu belum pernah

dilakukan oleh seorang pun dari kalangan ahli bid’ah.” (Sayyid Ahmad bin Zaini

Dahlan, Fitnah al-Wahhabiyah, hal. 54).

Demikian pernyataan ulama terkemuka dari empat madzhab, Hanafi, Maliki,

Syafi’i dan Hanbali, yang menegaskan bahwa golongan Wahhabi termasuk

Khawarij bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Tentu saja masih terdapat ratusan

ulama lain dari madzhab Ahlussunnah Wal-Jama’ah yang menyatakan bahwa

Wahhabi itu Khawarij dan tidak mungkin kami kutip semuanya dalam diskusi kali

ini.