BERTAUBAT SECARA BENAR

Taubat, secara etimologis, adalah meninggalkan, yakni meninggalkan

perbuatan-perbuatan yang terlarang untuk kemudian menggantinya dengan

perbuatan yang terpuji, menurut syariat. Taubat mempunyai tahapan-tahapan.

Tahap pertama, seseorang harus bertaubat dari --melakukan-- dosa-dosa besar,

kemudian bertaubat dari dosa kecil, perkara makruh, dan perbuatan yang kurang

baik. Selanjutnya, secara berurutan, bertaubat dari anggapan-anggapan bahwa

dirinya adalah orang baik, bertaubat dari anggapan bahwa dirinya termasuk

kekasih Tuhan, bertaubat dari anggapan bahwa dirinya telah benar dalam

melakukan taubat, dan bertaubat dari segala kehendak hati yang tidak di ridlai

Allah. Puncaknya, seseorang bertaubat dari lupa bermusyahadah (mengingat)

kepada Allah, walau sekejap.

Cara taubat, pada dasarnya, cukup dengan menyesali dan mengakui dosa-

dosa yang dilakukan. Ini seperti yang terjadi dengan taubat nabi Adam ketika ia

i

terlanjur melakukan perbuatan yang dilarang. Adapun sebagian ulama ada yang

menyatakan bahwa taubat harus disertai dengan niat yang kuat untuk tidak

ii

mengulangi lagi, penyataan itu adalah hasil ijtihad. Sebab, orang yang benar-

benar menyesal tentu tidak akan mengulangi kesalahannya lagi.

Dengan taubat yang sungguh-sungguh, segala kesalahan dan dosa yang

berhubungan dengan Tuhan akan diampuni. Begitu pula tindakan dzalim

terhadap diri sendiri, kecuali syirik dan segala yang berhubungan dengan sesama

manusia. Untuk yang disebut terakhir, Allah tidak akan mengampuni selama

orang yang bersangkutan belum meminta maaf kepada orang yang disalahi.

Al-Matbuli meletakkan masalah taubat ini dalam bahasan pertama, karena

taubat adalah sesuatu yang sangat penting. Taubat adalah pondasi dari segala

perbuatan manusia untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Tanpa dilandasi

taubat yang baik dan benar, seseorang yang ingin menggapai Tuhan adalah seperti

orang yang membangun rumah megah diatas tanah labil dan goyah. Akan mudah

hancur. Sebaliknya, siapa yang benar taubatnya berarti kuat pondasinya. Karena

itu, sebagian ulama menyatakan,

“Siapa yang memperkuat taubatnya, Allah akan menjaganya dari segala yang

merusak --kesucian—amalnya”.

Demikianlah, taubat mempunyai kedudukan dan pengaruh yang sangat

besar bagi amal-amal manusia selanjutnya. Ia sebanding dengan zuhud yang akan

menjaga manusia dari segala sesuatu yang bisa menghalangi kedekatannya kepada

Allah. Karena itu, bila seseorang tidak benar cara taubatnya, maka hal itu justru

akan menjatuhkan dan menghancurkan maqam (kedudukannya disisi Allah) yang

lain. Apa yang telah dilakukannya menjadi ringkih seperti bangunan rumah

dengan hanya susunan bata tanpa perekat semen.

Muhammad ibn Inan menyatakan, siapa yang benar cara taubatnya maka

itu akan bisa meningkatkan kedudukannya disisi Tuhan. Sebaliknya, siapa yang

Page 6 of 38

tidak benar cara taubatnya, maka semuanya hanya omong kosong). Ia tidak akan

mampu menjaga keinginan-keinginan nafsunya, bahkan ia tidak akan mampu

menjaga pikiran-pikiran kotornya, walau saat melakukan shalat. Allah swt sendiri

memerintahkan kepada Rasul dan umatnya untuk bertaubat dengan benar dan

lurus. Firman-Nya.

“Tetaplah kamu pada jalan yang benar --dalam bertaubat-- sebagaimana yang

diperintahkan, dan orang-orang yang bertaubat bersamamu” (QS. Hud, 112).

Ali al-Khawash juga menyatakan, siapa yang benar dan sungguh-sungguh

melakukan taubat dan zuhud, akan tergapai semua kedudukan (maqam) dan

perbuatannya menjadi baik. Karena itu, seseorang yang ingin menggapai

kedudukan tinggi disisi Tuhan, hendaknya selalu meneliti dirinya; apakah ia telah

melakukan hukum-hukum Tuhan? Apakah anggota badannya; mata, kaki, tangan

dan lisannya telah melaksanakan sesuatu yang diperintahkan Allah? Bila

mendapati dirinya telah melakukannya dengan benar, maka bersyukurlah tetapi

jangan merasa telah baik. Sebaliknya, bila mendapati dirinya masih berlumuran

dosa dan kesalahan, segeralah istighfar dan menyesalinya kemudian bersyukur

kepada Allah bahwa ia belum terlanjur dalam perbuatan yang lebih parah dan

Allah belum memberikan adzab atau penyakit. Sebab, badan yang melakukan

maksiat berhak menerima siksaaan.

Selain itu, untuk mencapai Allah, seseorang juga harus meninggalkan

pengaruh dunia. Allah swt sendiri tidak pernah memperhatikan dunia sejak

penciptaannya, karena ketidaksukaannya. Rasulullah pernah menyatakan,

“Cinta harta dan kedudukan mudah menimbulkan sifat munafiq, sebagaimana

air mudah menumbuhkan sayur-sayuran”. 

Imam al-Tsaury menyatakan, seandainya seseorang beribadah dengan

menjalankan semua perintah-Nya tetapi dalam hatinya masih terbetik rasa cinta

pada dunia, maka di akherat kelak akan di umumkan, “Inilah fulan yang sewaktu

di dunia mencintai sesuatu yang tidak disenangi Allah”. Mendengar pengumuman

itu, wajahnya seakan terkelupas saking malunya.

Yang dimaksud cinta dunia disini adalah menggunakan sarana harta dunia

secara berlebihan; melebihi ketentuan syareat. Abu Hasan Ali ibn Muzayyin

pernah menyatakan, seandainya kalian “mensucikan” seseorang sehingga

menjadikannya sebagai al-shiddiq, tetapi dalam hati orang tersebut masih terbetik

cinta dunia, maka Allah tidak akan memperdulikannya. Ia tidak punya kedudukan

disisi Tuhan.

Bagaimana jika harta yang ada tersebut dipersiapkan untuk memberi

nafkah pada keluarga dan familinya? “Sama saja”, jawab Abu Hasan. Kebanyakan

ahli tarikat rusak adalah karena dalam hatinya ada rasa senang terhadap

kemewahan dan kenikmatan dunia. Melimpahnya harta untuk memberi nafkah

terhadap keluarga dan famili, sebenarnya, tidak salah. Akan tetapi, hati yang telah

kerasukan cinta dunia akan bisa menghalangi bahkan memutuskan hubungan dia

dengan Tuhan.

Sejalan dengan hal itu, Abu Hasan As-Syadzili menyatakan, seorang murid

(orang yang menempuh jalan Tuhan) tidak akan bisa naik derajatnya manakala

Page 7 of 38

belum benar-benar mencintai Tuhan, dan Tuhan tidak akan menerima cintanya

selama ia belum bisa meninggalkan pengaruh dunia dan bayangan kenikmatan

surga. Cinta Tuhan kepadanya tergantung seberapa besar seseorang

mengosongkan hatinya dari pengaruh dunia, untuk mencintai-Nya.

Karena itu, untuk menuju kepada-Nya, pertama kali, seseorang harus

meninggalkan dan mengosongkan hatinya dari pengaruh dunia. Ketika masuk

tarikat, yaitu ketika berbaiat kepada guru pembimbing (mursyid), seseorang harus

benar-benar telah mengosongkan hatinya dari pengaruh dunia. Jika tidak, yaitu

jika dalam hatinya masih bersemayam nafsu-nafsu duniawi, ia akan terlempar.

Karena itu, dalam tarikat, pertama kali yang diajarkan dan ditanamkan pada

murid haruslah sikap zuhud. Sebab, orang yang tidak zuhud tidak akan bisa

membangun sesuatu di akherat. Abdul Qadir al-Jailani pernah berkata, “Siapa

yang menghendaki akherat, ia harus zuhud dunia. Siapa yang menghendaki Allah,

ia harus zuhud akherat. Siapa yang dalam hatinya masih ada cinta dunia;

kedudukan, perkawinan, pakaian, makanan dan sebagainya, ia bukanlah pecinta

akherat. Ia masih mengikuti nafsunya”.

Sejalan dengan itu, Abu Abdullah al-Maghribi menyatakan, orang fakir

yang tidak banyak melakukan amal masih lebih baik daripada ahli ibadah tetapi

bergelimang harta. Amal yang sedikit dari orang fakir --yang tidak tersibukkan

dunia— bahkan lebih baik daripada amal yang menggunung dari seseorang yang

hatinya sibuk memikirkan dunia. Abu al-Mawahib al-Syadzili juga menyatakan,

ibadah yang disertai cinta dunia hanya melelahkan hati dan badan. Ia kelihatan

banyak padahal sedikit. Ia hanya tampak banyak menurut orang yang

melakukannya. Ibadah yang seperti itu bagai raga tanpa nyawa, kosong tanpa isi.

Karena itu, banyak kita saksikan orang yang berpuasa, shalat malam dan haji,

tetapi tidak pernah merasakan manisnya beribadah karena tidak ada cahaya zuhud

dalam hatinya.

Apa yang dimaksud zuhud? Zuhud adalah mengosongkan hati dan pikiran

dari pengaruh dunia. Namun, hal ini bukan berarti seseorang harus mengosongkan

tangannya dari menguasai harta. Sebab, Allah dan Rasul-Nya) tidak pernah

melarang umatnya melakukan transaksi dan berbisnis. Tidak pernah seorangpun

dilarang untuk melakukan hal tersebut.

Akan tetapi, sebagian sahabat dan tabiin memang banyak yang

meninggalkan sama sekali dan menampakkan ketidaksukaannya terhadap urusan

dan kemewahan dunia. Hal itu dimaksudkan agar orang kebanyakan (awam) mau

dan bisa mengikuti mereka. Mereka khawatir, dengan kehidupan yang mewah dan

bergelimang harta, orang awam yang tidak mengerti akan terjebak dalam masalah

dunia ini; menjadi lupa terhadap Tuhan, ketika mengikuti laku para shahabat.

Sesungguhnya, orang yang sempurna (insân al-kâmil) tidak akan tersibukkan oleh

apapun kecuali Allah, walau bergelimang harta. Berbeda dengan orang awam.

Karena itu, hati-hatilah bila melihat orang besar yang menjadi panutan

hidup dalam kemewahan dan kenikmatan. Jika khawatir bahwa hal itu akan

dianut masyarakat tanpa tahu maksud yang sebenarnya, maka ia harus

Page 8 of 38

diperingatkan. Tentu saja, kemewahan dan kekayaan orang besar tersebut dari

harta halal. Bila dari harta haram, maka ia harus “disingkirkan”.

Dengan demikian, zuhud adalah melepaskan hati dari pengaruh dunia.

Maksudnya, ia tidak bersikap kikir terhadap peminta dan tidak tersibukkan oleh

kegiatan-kegiatan duniawi sehingga lupa pada Tuhan [.]