NGALAP BERKAH

Berkah (barokah) diartikan dengan tambahnya kebaikan (ziyadah al-khair).

Sedangkan tabarruk bermakna mencari tambahnya kebaikan atau ngalap

barokah (thalab ziyadah al-khair). Demikian para ulama menjelaskan.

Masyarakat kita seringkali mendatangi orang-orang saleh dan para ulama sepuh

dengan tujuan tabarruk. Para ulama dan orang saleh memang ada barokahnya.

Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

“Dari Ibn Abbas radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam

bersabda: “Berkah Allah bersama orang-orang besar di antara kamu.” (HR. Ibn

Hibban (1912), Abu Nu’aim dalam al-Hilyah (8/172), al-Hakim dalam al-

Mustadrak (1/62) dan al-Dhiya’ dalam al-Mukhtarah (64/35/2). Al-Hakim berkata,

hadits ini shahih sesuai kriteria al-Bukhari, dan al-Dzahabi menyetujuinya.)

Al-Imam al-Munawi menjelaskan dalam Faidh al-Qadir, bahwa hadits tersebut

mendorong kita mencari berkah Allah subhanahu wa ta’ala dari orang-orang

besar dengan memuliakan dan mengagungkan mereka. Orang besar di sini bisa

dalam artian besar ilmunya seperti para ulama, atau kesalehannya seperti orang-

orang saleh. Bisa pula, besar dalam segi usia, seperti orang-orang yang lebih

tua.

Dalam sebuah diskusi di Masjid At-Taqwa, Denpasar Bali, ada peserta yang

bertanya, “Bagaimana Islam menanggapi orang-orang yang melakukan ziarah ke

makam para wali dengan tujuan mencari berkah?”

Di antara amal yang dapat mendekatkan seseorang kepada Allah subhanahu wa

ta’ala adalah ziarah makam para nabi atau para wali. Baik ziarah tersebut

dilakukan dengan tujuan mengucapkan salam kepada mereka atau karena

tujuan tabarruk (ngalap barokah) dengan berziarah ke makam mereka. Maksud

tabarruk di sini adalah mencari barokah dari Allah subhanahu wa ta’ala dengan

cara berziarah ke makam para wali.

Orang yang berziarah ke makam para wali dengan tujuan tabarruk, maka ziarah

tersebut dapat mendekatkannya kepada Allah subhanahu wa ta’ala dan tidak

menjauhkannya dari Allah subhanahu wa ta’ala. Orang yang berpendapat bahwa

ziarah wali dengan tujuan tabarruk itu syirik, jelas keliru. Ia tidak punya dalil, baik

dari al-Qur’an maupun dari hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Al-Hafizh

Waliyyuddin al-’Iraqi berkata ketika menguraikan maksud hadits:

“Sesungguhnya Nabi Musa u berkata, “Ya Allah, dekatkanlah aku kepada tanah

suci sejauh satu lemparan dengan batu.” Nabi shallallahu alaihi wa sallam

bersabda: “Demi Allah, seandainya aku ada disampingnya, tentu aku beritahu

kalian letak makam Musa, yaitu di tepi jalan di sebelah bukit pasir merah.”

Ketika menjelaskan maksud hadits tersebut, al-Hafizh al-’Iraqi berkata:

“Hadits tersebut menjelaskan anjuran mengetahui makam orang-orang saleh

untuk dizarahi dan dipenuhi haknya. Nabi shallallahu alaihi wa sallam telah

menyebutkan tanda-tanda makam Nabi Musa u yaitu pada makam yang

sekarang dikenal masyarakat sebagai makam beliau. Yang jelas, tempat

tersebut adalah makam yang ditunjukkan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam.”

(Tharh al-Tatsrib, [3/303]).

Pada dasarnya ziarah kubur itu sunnat dan ada pahalanya. Rasulullah

shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

 “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Dulu aku melarang kamu

ziarah kubur. Sekarang ziarahlah.” (HR. Muslim). Dalam satu riwayat,

“Barangsiapa yang henda ziarah kubur maka ziarahlah, karena hal tersebut

dapat mengingatkan kita pada akhirat.” (Riyadh al-Shalihin [bab 66]).

Di sini mungkin ada yang bertanya, adakah dalil yang menunjukkan bolehnya

ziarah kubur dengan tujuan tabarruk dan tawassul? Sebagaimana dimaklumi,

tabarruk itu punya makna keinginan mendapat berkah dari Allah subhanahu wa

ta’ala dengan berziarah ke makam nabi atau wali. Kemudian para nabi itu

meskipun telah pindah ke alam baka, namun pada hakekatnya mereka masih

hidup. Dengan demikian, tidak mustahil apabila mereka merasakan datangnya

orang yang ziarah, maka mereka akan mendoakan peziarah itu kepada Allah

subhanahu wa ta’ala. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:

“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Para nabi itu hidup di alam

kubur mereka seraya menunaikan shalat.” (HR. al-Baihaqi dalam Hayat al-

Anbiya’, [1]).

Sebagai penegasan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang telah wafat,

dapat mendoakan orang yang masih hidup, adalah hadits berikut ini:

“Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa

sallam bersabda: “Hidupku lebih baik bagi kalian. Kalian berbuat sesuatu, aku

dapat menjelaskan hukumnya. Wafatku juga lebih baik bagi kalian. Apabila aku

wafat, maka amal perbuatan kalian ditampakkan kepadaku. Apabila aku melihat

amal baik kalian, aku akan memuji kepada Allah. Dan apabila aku melihat

sebaliknya, maka aku memintakan ampun kalian kepada Allah.” (HR. al-Bazzar,

[1925]).

Karena keyakinan bahwa para nabi itu masih hidup di alam kubur mereka, kaum

salaf sejak generasi sahabat melakukan tabarruk dengan Nabi shallallahu alaihi

wa sallam setelah beliau wafat. Hakekat bahwa para nabi dan orang saleh itu

masih hidup di alam kubur, sehingga para peziarah dapat bertabarruk dan

bertawassul dengan mereka, telah disebutkan oleh Syaikh Ibn Taimiyah berikut

ini:

10

 “Tidak masuk dalam bagian ini (kemungkaran menurut ulama salaf) adalah apa

yang diriwayatkan bahwa sebagian kaum mendengar jawaban salam dari

makam Nabi shallallahu alaihi wa sallam atau makam orang-orang saleh, juga

Sa’id bin al-Musayyab mendengar adzan dari makam Nabi shallallahu alaihi wa

sallam pada malam-malam peristiwa al-Harrah dan sesamanya. Ini semuanya

benar, dan bukan yang kami persoalkan. Persoalannya lebih besar dan lebih

serius dari hal tersebut. Demikian pula bukan termasuk kemungkaran, adalah

apa yang diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang ke makam Nabi

shallallahu alaihi wa sallam lalu mengadukan musim kemarau kepada beliau

pada tahun ramadah (paceklik). Lalu orang tersebut bermimpi Nabi shallallahu

alaihi wa sallam dan menyuruhnya untuk mendatangi Umar bin al-Khaththab

agar keluar melakukan istisqa’ dengan masyarakat. Ini bukan termasuk

kemungkaran. Hal semacam ini banyak sekali terjadi dengan orang-orang yang

kedudukannya di bawah Nabi shallallahu alaihi wa sallam, dan aku sendiri

banyak mengetahui peristiwa-peristiwa seperti ini.” (Syaikh Ibn Taimiyah, Iqtidha’

al-Shirath al-Mustaqim, juz. 1, hal. 373).

Kisah laki-laki yang datang ke makam Nabi shallallahu alaihi wa sallam di atas,

telah dijelaskan secara lengkap oleh al-Hafizh Ibn Katsir al-Dimasyqi, murid

terkemuka Syaikh Ibn Taimiyah, dalam kitabnya al-Bidayah wa al-Nihayah.

Beliau berkata:

 “Al-Hafizh Abu Bakar al-Baihaqi berkata, Abu Nashr bin Qatadah dan Abu Bakar

al-Farisi mengabarkan kepada kami, Abu Umar bin Mathar mengabarkan kepada

kami, Ibrahim bin Ali al-Dzuhli mengabarkan kepada kami, Yahya bin Yahya

mengabarkan kepada kami, Abu Muawiyah mengabarkan kepada kami, dari al-

A’masy, dari Abu Shalih, dari Malik al-Dar, bendahara pangan Khalifah Umar bin

al-Khaththab, bahwa musim paceklik melanda kaum Muslimin pada masa

Khalifah Umar. Maka seorang sahabat (yaitu Bilal bin al-Harits al-Muzani)

mendatangi makam Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan mengatakan:

“Hai Rasulullah, mohonkanlah hujan kepada Allah untuk umatmu karena

sungguh mereka benar-benar telah binasa”. Kemudian orang ini bermimpi

bertemu dengan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan beliau berkata

kepadanya: “Sampaikan salamku kepada Umar dan beritahukan bahwa hujan

akan turun untuk mereka, dan katakan kepadanya “bersungguh-sungguhlah

  

melayani umat”. Kemudian sahabat tersebut datang kepada Umar dan

memberitahukan apa yang dilakukannya dan mimpi yang dialaminya. Lalu Umar

menangis dan mengatakan: “Ya Allah, saya akan kerahkan semua upayaku

kecuali yang aku tidak mampu”. Sanad hadits ini shahih. (Al-Hafizh Ibn Katsir, al-

Bidayah wa al-Nihayah, juz 7, hal. 92. Dalam Jami’ al-Masanid juz i, hal. 233, Ibn

Katsir berkata, sanadnya jayyid (baik). Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Abi

Khaitsamah, lihat al-Ishabah juz 3, hal. 484, al-Khalili dalam al-Irsyad, juz 1, hal.

313, Ibn Abdil Barr dalam al-Isti’ab, juz 2, hal. 464 serta dishahihkan oleh al-

Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, juz 2, hal. 495).

Apabila hadits di atas kita cermati dengan seksama, maka akan kita pahami

bahwa sahabat Bilal bin al-Harits al-Muzani radhiyallahu ‘anhu tersebut datang

ke makam Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan tujuan tabarruk, bukan

tujuan mengucapkan salam. Kemudian ketika laki-laki itu melaporkan kepada

Sayidina Umar radhiyallahu ‘anhu, ternyata Umar radhiyallahu ‘anhu tidak

menyalahkannya. Sayidina Umar radhiyallahu ‘anhu juga tidak berkata kepada

laki-laki itu, “Perbuatanmu ini syirik”, atau berkata, “Mengapa kamu pergi ke

makam Rasul shallallahu alaihi wa sallam untuk tujuan tabarruk, sedangkan

beliau telah wafat dan tidak bisa bermanfaat bagimu”. Hal ini menjadi bukti

bahwa bertabarruk dengan para nabi dan wali dengan berziarah ke makam

mereka, itu telah dilakukan oleh kaum salaf sejak generasi sahabat, tabi’in dan

penerusnya.